主持人：張媛媛（蒙古族）

嘉 賓：周瓚 于昊燕 李娜（回族）

主持人：本期云客廳我們有幸邀請(qǐng)到三位專(zhuān)注于女性詩(shī)歌與少數(shù)民族文學(xué)研究的學(xué)者，和我們一起聊聊女詩(shī)人詩(shī)歌小輯里的作品。請(qǐng)問(wèn)三位老師，小輯中的哪些少數(shù)民族女詩(shī)人，早已進(jìn)入了您的研究視野？

周瓚：身為閱讀口味駁雜的讀者和當(dāng)代詩(shī)歌的觀察者，我一直比較關(guān)注少數(shù)民族女詩(shī)人的創(chuàng)作。創(chuàng)作者的身份、成長(zhǎng)背景與知識(shí)來(lái)源，共同決定了彼此不同的風(fēng)格面貌和美學(xué)理想，故在讀到令人訝異的意象、構(gòu)思奇巧與聲音獨(dú)特的詩(shī)歌時(shí)，我會(huì)下意識(shí)地留意作者的身份，包括民族、性別，以及教育背景和成長(zhǎng)履歷等。

在20世紀(jì)80年代中期的“女性詩(shī)歌”思潮中，鮮有活躍的少數(shù)民族女詩(shī)人，然而，無(wú)論是朦朧詩(shī)時(shí)期，還是后來(lái)的女性詩(shī)歌熱潮，它們對(duì)20世紀(jì)80年代至90年代活躍的青年詩(shī)人的影響，都是深刻而持久的。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，由于互聯(lián)網(wǎng)的普及，詩(shī)人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)交流寫(xiě)作，詩(shī)歌寫(xiě)作者激增，詩(shī)歌群落涌現(xiàn)，隨之也出現(xiàn)了一些新的詩(shī)歌現(xiàn)象。回看這一時(shí)期當(dāng)代新詩(shī)的進(jìn)程，有一個(gè)可能不被注意的現(xiàn)象是，少數(shù)民族詩(shī)人的身份意識(shí)在增強(qiáng)。我的閱讀印象中，馬雁的寫(xiě)作就經(jīng)歷了這個(gè)過(guò)程，汶川地震發(fā)生之后，她赴災(zāi)區(qū)參加救援行動(dòng)。面對(duì)巨大的自然災(zāi)害造成的生命逝傷，觸動(dòng)了她內(nèi)心深處強(qiáng)烈的悲憫情懷，生命中那些重要的時(shí)刻激發(fā)了詩(shī)人的民族尋根意識(shí)。馬雁和馬蘭是我在生活中接觸過(guò)、對(duì)她們的寫(xiě)作了解比較多的少數(shù)民族女詩(shī)人，我觀察過(guò)她們?cè)姼璧娘L(fēng)格流變，也注意到她們?cè)姼柚幸恍┠爱惖奶攸c(diǎn)。如果說(shuō)在馬雁和馬蘭的寫(xiě)作中，民族意識(shí)和女性意識(shí)有一個(gè)逐步自覺(jué)的過(guò)程，那么，更年輕的一代女詩(shī)人，可能從開(kāi)始寫(xiě)作時(shí)就有了明確的身份意識(shí)，像馮娜、李娜、畢如意等。另外，通過(guò)閱讀當(dāng)代少數(shù)民族詩(shī)歌選本和專(zhuān)輯，我也對(duì)其中一些女詩(shī)人印象深刻，比如娜夜、巴莫曲布嫫、蔡曉齡、葛根圖婭、冉冉、娜仁琪琪格、黃芳等。應(yīng)該感謝對(duì)少數(shù)民族女詩(shī)人的寫(xiě)作傾注了熱情的編輯和詩(shī)人們，正是通過(guò)有限的少數(shù)民族詩(shī)歌選本，才讓我得以了解這些少數(shù)民族女詩(shī)人。

于昊燕：我也持續(xù)關(guān)注少數(shù)民族女詩(shī)人的創(chuàng)作，包括古代少數(shù)民族女詩(shī)人與當(dāng)代少數(shù)民族女詩(shī)人。在持續(xù)的研究中，我對(duì)55個(gè)少數(shù)民族中的女詩(shī)人進(jìn)行過(guò)譜系梳理，作為文學(xué)研究的素材。在此詩(shī)歌小輯中，我之前關(guān)注過(guò)冉冉、魯娟、馮娜、邰婉婷、蔡曉齡、崖麗娟、高瓊仙、馬瑗苑、戴琳、童七等。

李娜：我之前對(duì)少數(shù)民族女詩(shī)人的創(chuàng)作關(guān)注確實(shí)比較少，印象最深、對(duì)我影響最大的就是回族女詩(shī)人馬雁，但她的創(chuàng)作恰恰打破了外界對(duì)少數(shù)民族女詩(shī)人的常見(jiàn)想象。比如，在《痛苦不會(huì)摧毀痛苦的可能性》中，她將經(jīng)典意象、痛苦觀與兩世哲學(xué)，重構(gòu)為個(gè)人化的超驗(yàn)隱喻與循環(huán)敘事。可以說(shuō)，馬雁并不回避她的少數(shù)民族身份，而是選擇了一條更隱蔽，也更深入的精神內(nèi)化之路，將其升華為一種普遍的精神語(yǔ)法，去探討神圣與世俗的邊界、個(gè)體在永恒循環(huán)中的定位等問(wèn)題。

主持人：少數(shù)民族女詩(shī)人的創(chuàng)作中，“民族身份”與“女性身份”常常交織。您覺(jué)得本輯作品在處理這種雙重身份時(shí)，呈現(xiàn)了哪些不同的書(shū)寫(xiě)路徑？

周瓚：“民族身份”與“女性身份”既是身份的現(xiàn)實(shí)，也是文化的呈現(xiàn)，對(duì)于寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，身份標(biāo)簽聯(lián)系著詩(shī)歌的運(yùn)思和文學(xué)的目標(biāo)等，雖然它們會(huì)受作者的閱歷、生活年代與空間等因素的影響，但只要作者有自覺(jué)意識(shí)，從詞語(yǔ)的選擇、修辭的運(yùn)用和主題的呈現(xiàn)上，“民族”與“女性”這兩個(gè)身份要素都會(huì)在詩(shī)歌中體現(xiàn)出來(lái)。

總體來(lái)看，選入本輯的女詩(shī)人在處理“民族身份”與“女性身份”時(shí)，大約有兩條路徑。首先，直接將民族身份融入女性身份，書(shū)寫(xiě)個(gè)人與家族的生命史，從她們的詩(shī)中，我們能讀到民族文化因子的傳承與生長(zhǎng)，如邰婉婷、高瓊仙和郭卡娃，她們或直接書(shū)寫(xiě)民族聚居地的風(fēng)景，將女性經(jīng)驗(yàn)注入其中，或聚焦于家族史中女性之間的紐帶，暗示民族與母親之間的緊密關(guān)聯(lián)，或通過(guò)描述當(dāng)代生活中的個(gè)人命運(yùn)，彰顯民族記憶烙印在個(gè)人生命中的痕跡。比如，高瓊仙將家族中女性譜系同民族、國(guó)家命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，寫(xiě)出了女性通過(guò)哺育下一代維系的民族文化血脈。郭卡娃將本民族女性拉姆比作土地的畫(huà)師，她在田野耕種，鋤頭劃出的線(xiàn)條“無(wú)人解讀”，直到“四月的雨”的加入，她生動(dòng)的藝術(shù)之作才得以呈現(xiàn)（《土地的畫(huà)師》）。女性、民族、土地、自然、藝術(shù)等，統(tǒng)一在這首清新簡(jiǎn)練的短詩(shī)中。

其次，是那些更具個(gè)體性的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)，詩(shī)歌面貌和選詞修辭等方面，并沒(méi)有鮮明的民族與性別特征，或許我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為這是詩(shī)人的自覺(jué)選擇，如一種超越性的話(huà)語(yǔ)所說(shuō)，而應(yīng)該根據(jù)具體的詩(shī)人（包括年齡、經(jīng)歷和寫(xiě)作的整體傾向）寫(xiě)作立場(chǎng)和歷程綜合判斷。從某種意義上講，或許選入本輯的一些詩(shī)人的寫(xiě)作透露了一種現(xiàn)象，年輕一代少數(shù)民族出身的詩(shī)人仍然處于探索性別與民族身份表達(dá)的過(guò)程中。

于昊燕：少數(shù)民族女詩(shī)人的創(chuàng)作中，“民族身份”與“女性身份”往往成為顯性標(biāo)簽，既是作者創(chuàng)作的重要元素，也是讀者接受中主動(dòng)尋求的錨點(diǎn)。本輯作品中，處理這雙重身份，有如下書(shū)寫(xiě)路徑：

第一，民族與女性的書(shū)寫(xiě)一體化，民族身份承載集體記憶，女性身份凸顯個(gè)體生命溫度；第二，女性身份在民族符號(hào)中的重構(gòu)，在傳統(tǒng)符號(hào)中用現(xiàn)代性書(shū)寫(xiě)完成身份的解構(gòu)與重建；第三，女性經(jīng)驗(yàn)敘事的民族身份定位，使民族性在私人日常記憶中自然浮現(xiàn)，以“小敘事”承載當(dāng)代的多元化經(jīng)驗(yàn)。用女性身份完成跨民族對(duì)話(huà)中的身份定位與聯(lián)結(jié)。這些創(chuàng)作路徑表明，少數(shù)民族女詩(shī)人的身份書(shū)寫(xiě)，不是簡(jiǎn)單的雙重標(biāo)簽可以概括，女詩(shī)人們正通過(guò)詩(shī)性語(yǔ)言將特定歷史、地域文化與生存經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為具有普遍穿透力的美學(xué)形式。值得注意的是，僅用這兩種身份維度來(lái)解讀少數(shù)民族女詩(shī)人的創(chuàng)作，往往會(huì)陷入強(qiáng)制闡釋的陷阱，所以，兩種身份維度，是創(chuàng)作的底色，也是閱讀的背景，而非單一的目的。

李娜：在本輯收錄的作品中，“民族身份”與“女性身份”兩種身份并非簡(jiǎn)單疊加，而是以不同方式被呈現(xiàn)，大體可以看到三種較為典型的書(shū)寫(xiě)路徑：第一種是民族意象與女性經(jīng)驗(yàn)的融合，詩(shī)人常以本民族特有的自然物象為載體，承載女性個(gè)體或集體的生命體驗(yàn)，比如邰婉婷的《額濟(jì)納斷想》、古麗斯木汗·吾斯曼的《往城市那邊》，在這些詩(shī)中，民族符號(hào)成為情感與記憶的容器。第二種是以母系傳承族群記憶，一些詩(shī)歌通過(guò)代際敘事，將女性生育、養(yǎng)育、勞作的身體經(jīng)驗(yàn)與民族遷徙、文化延續(xù)的歷史軌跡相呼應(yīng)，比如沈春桃《花瑤的孩子》等。第三種是民族神話(huà)與女性稟賦互文，將民族神話(huà)中的巫者、自然靈性與女性創(chuàng)造力相聯(lián)結(jié)，賦予寫(xiě)作本身以?xún)x式的、通靈的民族氣質(zhì)，比如陳從蓉《疊石，何止生花》、那薩《紅月亮》等。

主持人：通讀本輯作品后，哪一首或哪幾首詩(shī)讓您印象最為深刻？能否結(jié)合文本細(xì)節(jié)，談?wù)勂浯騽?dòng)您的原因。

周瓚：本輯的選編水準(zhǔn)很高，其中有很多好詩(shī)，我能挑選出來(lái)談的肯定不可能只是一首或幾首。篇幅所限，我只選兩首。

通讀本輯時(shí)，邰婉婷的兩首短詩(shī)讓我耳目一新。《倒扣的船》只有寥寥兩句四行，卻以粗重的色塊與筆觸，勾勒出一幅令人難忘的、色彩濃郁的油畫(huà)。詩(shī)的第一句“當(dāng)河水從世間蒸發(fā)，河套被蒲草占領(lǐng)/船在草木中倒扣，安息?！奔疵枋隽艘黄臑?，它形成于水源的消失，河死船亡，一片荒蕪，但即便在安息的蕭瑟中，也暗藏著危險(xiǎn)：“它的鐵銹已滲入泥土，/它的周邊埋伏著暗紅色的蒺藜?！薄鞍导t色的蒺藜”仿佛是死去的船（用鐵銹）滋養(yǎng)生長(zhǎng)的暗器，潛伏著護(hù)衛(wèi)這條船。另一首《河流》也只兩句話(huà)共七行，卻通過(guò)擬人的修辭獲得幾層意涵，詩(shī)的第一句：“我能看見(jiàn)的河流都很細(xì)瘦，/甚至腰部還長(zhǎng)滿(mǎn)/悲傷的眼睛?！睂⑷找娓珊缘暮恿鞅茸魅说纳眢w，她的腰部長(zhǎng)滿(mǎn)悲傷的眼睛，可能是指河灘上殘留的水洼。這一傳神的想象賦予了河流如同人類(lèi)一樣的生命，河流的消瘦也仿佛人的衰老，“但它們已然不會(huì)哭泣，/偶爾，在我魚(yú)尾紋中/還能發(fā)現(xiàn)一兩首/關(guān)于它們的詩(shī)?！庇谑牵恿鞯乃葜垭m“不會(huì)哭泣”，但詩(shī)人卻從自己眼邊的魚(yú)尾紋中，找到了關(guān)于它們的詩(shī)。從“河流”到“身體”到“詩(shī)”，暗示了詩(shī)人對(duì)自然環(huán)境的擔(dān)憂(yōu)與對(duì)生命流逝的豁達(dá)。

主持人：詩(shī)歌語(yǔ)言是民族文化與個(gè)人表達(dá)的雙重載體。本輯中不同民族女詩(shī)人的語(yǔ)言風(fēng)格存在明顯差異，您認(rèn)為這種差異背后，是否與少數(shù)民族語(yǔ)言習(xí)慣、審美傳統(tǒng)相關(guān)？

周瓚：這是一個(gè)非常好的問(wèn)題。詩(shī)歌語(yǔ)言是詩(shī)人風(fēng)格創(chuàng)造性的體現(xiàn)，源自詩(shī)人個(gè)體獨(dú)異的聲音和想象力特征，以及成長(zhǎng)過(guò)程中所吸納的文化傳統(tǒng)和文學(xué)技巧。本輯里選取的作品都是用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)成的詩(shī)歌，換言之，聚集在這里的少數(shù)民族女詩(shī)人，在寫(xiě)作中不僅攜帶了自身民族的言語(yǔ)習(xí)慣和審美傳統(tǒng)，也汲取了漢語(yǔ)詩(shī)歌的傳統(tǒng)元素。這增加了我們現(xiàn)在討論的這個(gè)問(wèn)題的復(fù)雜性，由于同樣采用漢語(yǔ)寫(xiě)作的詩(shī)人們來(lái)自不同的民族，要籠統(tǒng)地闡明造成個(gè)體詩(shī)人之間風(fēng)格差異的緣由是很困難的。

不過(guò)，我在讀到一些詩(shī)人時(shí)的印象，或許可以回答這個(gè)提問(wèn)。比如我會(huì)在藏族和維吾爾族等詩(shī)人的詩(shī)句中讀到一種音樂(lè)感、靈動(dòng)性，這種第一印象讓我覺(jué)察到詩(shī)人的語(yǔ)言風(fēng)格可能與本民族文化滲透到日常生活中的歌舞傳統(tǒng)密切相關(guān)；此外，生活于高原、草原、森林的各民族，也為他們的詩(shī)人提供了有別于生長(zhǎng)在現(xiàn)代都市的詩(shī)人的胸襟與視野，這些也鑄造了詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的豪邁與坦率，而這在某種意義上突破了我們?cè)跐h語(yǔ)詩(shī)歌傳統(tǒng)中通常賦予女詩(shī)人的陰柔風(fēng)格的限制。我相信，即便本輯的女詩(shī)人中有些已不諳少數(shù)民族語(yǔ)言，只用漢語(yǔ)寫(xiě)作和表達(dá)，但她所出身的民族的語(yǔ)言習(xí)慣和審美傾向，都會(huì)以集體無(wú)意識(shí)的方式保留于基因之中。

于昊燕：詩(shī)歌語(yǔ)言是民族文化與個(gè)人體驗(yàn)表達(dá)的載體。本輯中各民族女詩(shī)人呈現(xiàn)的語(yǔ)言風(fēng)格差異，既反映了詩(shī)歌是個(gè)性的表達(dá)，也反映了民族語(yǔ)言特質(zhì)、文化審美傳統(tǒng)與個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)之間的多重對(duì)話(huà)。這些差異與民族語(yǔ)言習(xí)慣、審美傳統(tǒng)相關(guān)，但不僅僅與之相關(guān)，也與作者的成長(zhǎng)經(jīng)歷、文化背景、個(gè)性特征相關(guān)。

僅就少數(shù)民族詩(shī)人表達(dá)語(yǔ)言習(xí)慣、審美傳統(tǒng)來(lái)看：第一，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是思維習(xí)慣的一種表現(xiàn)形式，影響到語(yǔ)序和韻律等；第二，文學(xué)審美受到傳統(tǒng)文化中的意象類(lèi)型、情感表達(dá)方式、價(jià)值準(zhǔn)則等影響；第三，差異性與融合性構(gòu)成特殊張力，如今沒(méi)有一個(gè)民族可以封閉存在，萬(wàn)物有靈、口頭傳統(tǒng)、邊緣境遇、現(xiàn)代文明、身體經(jīng)驗(yàn)、民族記憶的交往交流交融，解構(gòu)了單一的民族身份認(rèn)知，促動(dòng)語(yǔ)言的豐富與新的活力，拓展新的思維空間。

李娜：不同民族女詩(shī)人的語(yǔ)言風(fēng)格差異，確實(shí)反映了其民族語(yǔ)言習(xí)慣與審美傳統(tǒng)的隱形滲透，并映射于詩(shī)歌的意象體系與情感表達(dá)之中。比如，我們常能觀察到：彝族詩(shī)歌傾向于通過(guò)紋路、色彩等視覺(jué)符號(hào)構(gòu)建象征體系；藏族詩(shī)歌則往往融入佛教哲學(xué)中的宇宙意識(shí)與時(shí)空觀；苗族詩(shī)歌擅長(zhǎng)調(diào)動(dòng)巫儺儀式特有的戲劇張力；而維吾爾族詩(shī)歌又常將民間敘事的智慧與日常哲思相融合。盡管這些作品都以漢語(yǔ)寫(xiě)成，但詩(shī)人們?nèi)酝ㄟ^(guò)獨(dú)特的句法結(jié)構(gòu)、韻律節(jié)奏乃至創(chuàng)造性的詞匯，巧妙地將少數(shù)民族語(yǔ)言的思維融入漢語(yǔ)文本之中。

主持人：您認(rèn)為當(dāng)代少數(shù)民族女性詩(shī)歌創(chuàng)作目前面臨的最大挑戰(zhàn)是什么？本輯作品是否對(duì)這些挑戰(zhàn)作出了回應(yīng)？若有，具體體現(xiàn)在哪些方面？

周瓚：“少數(shù)民族”和“女性詩(shī)人”，這兩個(gè)身份標(biāo)志既給寫(xiě)作的她們帶來(lái)獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)與想象的呈現(xiàn)，但同樣也使她們面臨挑戰(zhàn)：如何突破雙重身份標(biāo)志帶來(lái)的壓力？人類(lèi)寫(xiě)作所依托的表達(dá)需求源于更深切的認(rèn)識(shí)自我的驅(qū)動(dòng)力，一方面，對(duì)于少數(shù)民族女詩(shī)人來(lái)說(shuō)，民族出身和生而為女，是需要通過(guò)寫(xiě)作建立起堅(jiān)實(shí)的認(rèn)知與詩(shī)性感覺(jué)的；另一方面，置身社會(huì)、歷史和文化語(yǔ)境的邊緣，以及可能并不令人樂(lè)觀的文學(xué)接受處境里，身份標(biāo)志也可能被標(biāo)簽化，進(jìn)而束縛詩(shī)人的想象力，對(duì)個(gè)體富于創(chuàng)造性的寫(xiě)作實(shí)踐形成反向挫動(dòng)。所幸的是，本輯收錄的詩(shī)作中，女詩(shī)人們大多以其坦率和從容的寫(xiě)作作出了回應(yīng)。

由民族與性別構(gòu)成的個(gè)體身份影響著少數(shù)民族女詩(shī)人有關(guān)詩(shī)人自我的塑造，那些對(duì)主體性始終保持敞開(kāi)理解的詩(shī)人，獲得了兼具女性與民族意識(shí)的詩(shī)性聲音。在冉冉、周幼安、魯娟、馮娜、馬瑗苑等詩(shī)人那里，人與自然相互敞開(kāi)，女性與民族身世如一，脆弱但從容的個(gè)體生命不懼于融入更大的集體懷抱，尋求更富生機(jī)的庇護(hù)。在魯娟的《母親》一詩(shī)中，身份是流動(dòng)的，七歲的女孩通過(guò)探索貝殼上的紋路發(fā)現(xiàn)了一個(gè)豐富多彩的世界，因而“萬(wàn)事萬(wàn)物在她那里契合”，“她成了它們新的母親”。冉冉詩(shī)中半睡半醒的榕樹(shù)也仿佛是這樣一位母親，因?yàn)楦鞣N各樣的鳥(niǎo)巢在她那里落腳安?。ā斗鲿浴罚?。如果我們把這種對(duì)主體性持敞開(kāi)理解的詩(shī)人視為體驗(yàn)型詩(shī)人，那么，另一類(lèi)詩(shī)人則擅長(zhǎng)在詩(shī)歌中沉思生命個(gè)體與身份之間的差異與共性，代表者如那薩、崖麗娟、吳群芝、野蘇子、蘇笑嫣等。在詩(shī)人那薩看來(lái)，雖然“生命那么舊”，但我們每個(gè)人都要重新體驗(yàn)一遍生命的過(guò)程，于是，“我們都是空間的新人”“每條道路，折疊于新的方向”“拂去舊灰，新火沿著天空的階梯/一直燃到看得見(jiàn)勇識(shí)的地方”（《在蘇爾吉》）。對(duì)于新的生命而言，性別與民族身份需要“新火”的照耀，去往共同的“看得見(jiàn)勇識(shí)的地方”。崖麗娟的《詩(shī)人，將燈盞點(diǎn)亮》以不朽的點(diǎn)燈者詩(shī)人的形象，觀照衰老與才思枯竭的詩(shī)人自我，在沉思中拾起信念，坦然接受生命賦予自己的所有。對(duì)生命的沉思，也讓吳群芝體認(rèn)到時(shí)間之中的虛無(wú)和實(shí)存的相對(duì)性：“我的一生，也是隱秘的/是一面湖水上的太陽(yáng)在深入記憶”（《與生命同在的書(shū)寫(xiě)》）。

對(duì)女詩(shī)人回應(yīng)挑戰(zhàn)這個(gè)問(wèn)題的回答與剛剛所討論的少數(shù)民族女詩(shī)人處理雙重身份的路徑有相重合之處，特別是其中詩(shī)人直面女性與少數(shù)民族身份，如同法國(guó)學(xué)者埃萊娜·西蘇所說(shuō)的，從“無(wú)意識(shí)場(chǎng)景”轉(zhuǎn)向深入“歷史場(chǎng)景”的寫(xiě)作，也可以理解為一種回應(yīng)挑戰(zhàn)之路。如上文提及的高瓊仙，在《石頭房》一詩(shī)中，詩(shī)人突破既有的男性主導(dǎo)的歷史敘事，而試圖從歷史遺跡的石頭房中尋找女性的蹤跡，“可我總覺(jué)得，這座石頭房一定/存在過(guò)女性的痕跡，就好像/上輩子我是背鹽的女人/獨(dú)龍族或是怒族，又或是傈僳族”。通過(guò)女性獨(dú)有的想象、感知與書(shū)寫(xiě)，歷史中被遮蔽與遺忘的女性形象得到復(fù)現(xiàn)。

于昊燕：當(dāng)代少數(shù)民族女性詩(shī)歌創(chuàng)作目前面臨如下挑戰(zhàn)：首先是外部關(guān)注與研究層面的忽視。迄今為止，少數(shù)民族女性詩(shī)歌的系統(tǒng)性、在場(chǎng)性研究不足；母語(yǔ)創(chuàng)作與漢語(yǔ)譯介研究薄弱，能見(jiàn)度與學(xué)術(shù)支撐不足。其次是內(nèi)部創(chuàng)作與身份層面的錯(cuò)位。在全球化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，少數(shù)民族面臨民族文化傳統(tǒng)流失的焦慮，在民族身份、女性身份與詩(shī)人身份的多重認(rèn)同中出現(xiàn)失衡。另外，流量時(shí)代，少數(shù)民族詩(shī)歌作品傳播渠道相對(duì)狹窄，這也是不得不面對(duì)的難題。

本輯作品對(duì)上述挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)出兩方面的回應(yīng)與嘗試。第一，超越“雙重身份”的標(biāo)簽化，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與時(shí)代的交融。一些詩(shī)人不再局限于單純地書(shū)寫(xiě)民族風(fēng)情或女性私語(yǔ)，而是將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與更廣闊的時(shí)代、土地和共同體敘事相融合。第二，創(chuàng)新詩(shī)歌方法，面對(duì)語(yǔ)言與文化的焦慮，詩(shī)人們?cè)谡Z(yǔ)言本體上積極探索，用及物語(yǔ)言進(jìn)行日常主義寫(xiě)作，在凡俗細(xì)節(jié)中展現(xiàn)力量，在這一小輯中，馮娜的《南方集市》尤為精巧。

總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)代少數(shù)民族女性詩(shī)歌面臨的核心挑戰(zhàn)，在于如何在書(shū)寫(xiě)中承載深厚文化特質(zhì)與獨(dú)特生命體驗(yàn)的聲音。本輯中的優(yōu)秀作品，正在通過(guò)身份敘事的深化與融合、語(yǔ)言風(fēng)格的本體性探索等路徑，積極地回應(yīng)著這些挑戰(zhàn)。

主持人：對(duì)于本輯收錄的年輕少數(shù)民族女詩(shī)人，您有哪些創(chuàng)作上的建議或期許？

周瓚：這個(gè)問(wèn)題我很不擅長(zhǎng)回答。本輯收錄的年輕少數(shù)民族女詩(shī)人中，有幾位的詩(shī)已寫(xiě)得相當(dāng)不錯(cuò)。而對(duì)于仍然在探索之中的年輕寫(xiě)作者，我祝愿她們通過(guò)廣泛的閱讀與勤奮的寫(xiě)作，錘煉詩(shī)歌技藝，盡快找到自己的聲音，寫(xiě)出海倫·文德勒在討論青年詩(shī)人成長(zhǎng)時(shí)所期許與發(fā)現(xiàn)的，第一首“完美之詩(shī)”（《詩(shī)人的成年》），并走向成熟。

于昊燕：第一，與更廣闊的世界對(duì)話(huà)。在人工智能、生態(tài)危機(jī)、數(shù)字游民交織的現(xiàn)代語(yǔ)境中，擁抱復(fù)雜多變的“不純粹”，不必追求純粹的“民族表達(dá)”，而是珍視“混血”視角帶來(lái)的多重焦距，獲得獨(dú)特的感受與內(nèi)涵。

第二，確立創(chuàng)作的主體性。對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，既有發(fā)掘歷史繼承歷史的耐心，也有創(chuàng)造性叛逆的勇氣，在多重邊界的交匯處，認(rèn)可、包容、浸潤(rùn)，而非淺層標(biāo)簽化，形成獨(dú)立的思維與感知方式，落足于獨(dú)特的表達(dá)。

第三，探索書(shū)寫(xiě)的可能。少數(shù)民族文化是一種藝術(shù)、信仰、儀式、技能、倫理的文化融合體，難以用現(xiàn)代學(xué)科清晰分類(lèi)切割，提供了一種對(duì)抗碎片化的整體性的基于象征、類(lèi)比、互滲、實(shí)踐效驗(yàn)的復(fù)雜認(rèn)知體系，服務(wù)于維系個(gè)體、社群與超自然世界及自然環(huán)境的整體性平衡。這種活態(tài)智慧文化體系會(huì)成為詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)特的源頭活水。

本期嘉賓：

周瓚，詩(shī)人、批評(píng)家?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。著有詩(shī)集《松開(kāi)》《哪吒的另一重生活》，論著《透過(guò)詩(shī)歌寫(xiě)作的潛望鏡》《掙脫沉默之后》；譯有《吃火》《詩(shī)人的成年》等。

于昊燕，中國(guó)作協(xié)會(huì)員，文學(xué)博士，教授。出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著三部，在《文藝研究》《當(dāng)代文壇》等發(fā)表論文、評(píng)論，小說(shuō)見(jiàn)于《收獲》《作家》等，曾獲云南文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)·小說(shuō)獎(jiǎng)等。

李娜，回族，1996年出生于甘肅天水，清華大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)居北京。在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《新詩(shī)評(píng)論》《上海文化》等發(fā)表論文，詩(shī)作見(jiàn)于《詩(shī)歌月刊》《詩(shī)林》《上海文學(xué)》等。