4月21日，重慶文學(xué)公開課之“于日常深處，見時(shí)代微光——吳佳駿散文集《天生斯民》分享會(huì)”在沙坪壩書城舉行?；顒?dòng)現(xiàn)場(chǎng)，散文作家吳佳駿攜新書與眾多專家學(xué)者、讀者書友齊聚，圍繞《天生斯民》以及散文寫作等話題，帶來一場(chǎng)真誠(chéng)的對(duì)話。

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)。記者 趙欣 攝

《天生斯民》是吳佳駿歷時(shí)4年創(chuàng)作完成的作品，也是作家突破創(chuàng)作邊界、探索散文表達(dá)更多可能性的全新力作。書中既延續(xù)了其一貫關(guān)注個(gè)體生存、洞察人性本質(zhì)的創(chuàng)作底色，又在文本架構(gòu)與思想深度上實(shí)現(xiàn)了全新突破，呈現(xiàn)出更通透圓融的敘事質(zhì)感、更廣闊的社會(huì)維度、更深刻的對(duì)時(shí)代的思考。

對(duì)此，吳佳駿坦言，這種自我突破勇敢且大膽，他沒有為自己預(yù)設(shè)任何框架：“我嘗試解放自己，也解放散文，讓文字如脫韁野馬自由馳騁，但又不至于失控，能牢牢抓住創(chuàng)作的內(nèi)核?！辈贿^，在尋求突破的同時(shí)，作品的精神內(nèi)核依然與作家的創(chuàng)作母題一脈相承，保持了一貫的人文溫度與現(xiàn)實(shí)觀照。

新書《天生斯民》。記者 趙欣 攝

書名《天生斯民》源自蘇洵“天生斯民，相養(yǎng)以寧”的古語，既是對(duì)普通民眾生存智慧的致敬，也是對(duì)文學(xué)扎根大地、書寫人民的創(chuàng)作傳統(tǒng)的當(dāng)代傳承。作為一部書寫普通個(gè)體命運(yùn)的作品集，書中塑造了諸多身份、職業(yè)各不相同的小人物形象，他們各自經(jīng)歷人生的跌宕起伏，卻始終保有內(nèi)心的平和與向上的力量。吳佳駿強(qiáng)調(diào)，書中所有人物與故事均來自真實(shí)的生活觀察：“他們都是我熟識(shí)的人，我對(duì)他們的家族、婚姻、工作、子女都有深入了解，發(fā)生在他們身上的事件也都是真實(shí)的，能夠反映當(dāng)今社會(huì)的變遷，我沒有絲毫浮夸?！痹谒磥恚鎸?shí)本身就具備最強(qiáng)大的力量。

重慶師范大學(xué)教授、評(píng)論家周曉風(fēng)關(guān)注吳佳駿的寫作已經(jīng)10多年了。他認(rèn)為，吳佳駿對(duì)于文學(xué)的執(zhí)著和對(duì)于中國(guó)大地上“天生斯民”的厚愛，發(fā)而為深沉、雋永而動(dòng)人的語言文字，開墾出重慶散文創(chuàng)作乃至中國(guó)當(dāng)代散文創(chuàng)作的一片高地。

“散文一般總是寫真人真事和真情實(shí)感。這已經(jīng)成為文學(xué)界的基本共識(shí)。但究竟寫什么樣的真人真事，表達(dá)什么樣的真情實(shí)感，在不同的散文作者筆下差異很大，這就大有值得考究之處?！敝軙燥L(fēng)注意到，《天生斯民》收錄的14篇散文中，除了第一篇《去柳青故里》外，其余基本上都是寫作者熟悉的或與作者生活相關(guān)的蕓蕓眾生的現(xiàn)實(shí)生活，“或許有些黯淡、苦澀，但我們只要睜大眼睛，看清生活的真相，真切感受廣大人民的真情實(shí)感，我們就會(huì)覺得，這些作品實(shí)在無愧于一位作家的良知?！?/p>

“《天生斯民》在當(dāng)代散文中具備了一種辨識(shí)度?！敝貞c師范大學(xué)教授、評(píng)論家楊姿分析，這種辨識(shí)度體現(xiàn)在兩方面：首先是作者對(duì)于散文文體的高度自覺性，保持了散文在最初意義上的那種關(guān)切性，盡管關(guān)切本身在散文史上被分裂為“屬己的”與“屬人的”兩類，但《天生斯民》對(duì)于兩種關(guān)切做到了最大程度的融合與統(tǒng)一，于是，讀者既能讀到這個(gè)時(shí)代中那些容易被忽視的人與事，同時(shí)又能感受到那些人與事在與自己的生命發(fā)生關(guān)聯(lián)，這與作家本人的視野和胸襟密不可分，裝得下天地，才寫得出蒼生；第二，吳佳駿創(chuàng)作多年，越來越明白散文到底要做什么，他試圖用自己的作品，來為當(dāng)代散文下定義——散文不是在文體角逐過程中越來越?jīng)]有獨(dú)特風(fēng)格的存在，相反，有著自身清晰的面目，雖然既有詩(shī)性，也有敘事，但最本質(zhì)的是語言的建筑，需要一種語言的張力，這才是散文語言的復(fù)合性，也是《天生斯民》中留給讀者值得回味的部分。