近來，“大文學(xué)觀”已成為備受學(xué)界關(guān)注和熱議的重要話題。而“大文學(xué)觀”與“新大眾文藝”“新時代文學(xué)”“數(shù)字人文”“人工智能寫作”等詞被《文藝報》與北京師范大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合評選為“2025年文學(xué)理論評論高頻詞”，更彰顯了人們對“大文學(xué)觀”的肯定與重視。作為“大文學(xué)觀”的一個擁躉，亦來談?wù)劇按笪膶W(xué)觀”。

一、何謂“大文學(xué)觀”

“大文學(xué)觀”的概念較早由楊義提出。2000年12月，《光明日報》刊發(fā)《文史哲三家暢談二十一世紀(jì)中國文化》，楊義在題為《認識“大文學(xué)觀”》的文章中指出：“新世紀(jì)的文學(xué)觀要把傳統(tǒng)的博識與20世紀(jì)的精純，在新的時代高度上實行大文學(xué)觀的創(chuàng)造性整合，催生出一種具有精審的現(xiàn)代理性的文學(xué)──文化的生命整體性?！边@是一個文學(xué)研究者、一位文學(xué)史家對21世紀(jì)文學(xué)的殷切期許。翌年，《文學(xué)評論》推出《價值重建與二十一世紀(jì)文學(xué)筆談》，楊義在題為《價值重建與文學(xué)批評》的筆談中指出：我們“既要糾正純文學(xué)觀的偏位，又要兼融純文學(xué)觀學(xué)理上的精審；既要繼承雜文學(xué)觀在知識上的淵博，又要把它的概念體系進行現(xiàn)代性的改造，惟有采取綜合性思維，建立中西文化雙軸兼?zhèn)?、又能發(fā)揮中國文化思維之優(yōu)勢的文學(xué)觀，這就是繼‘雜文學(xué)觀’、‘純文學(xué)觀’之后的‘大文學(xué)觀’”?？梢姡瑮盍x反對盲目照搬西方文學(xué)理論，主張建立一種既有國際視野又有中國特色、既兼容中西又以中為主的“大文學(xué)觀”。這種觀點在當(dāng)時可謂空谷足音。按照楊義后來在題為《古今貫通方法論》的演講中所說，大文學(xué)觀“主要是要給文學(xué)研究提供一個大視野、大資料、大邏輯，把文學(xué)研究做大、做厚、做深，同時又把它做活”。他提出這個概念，固然與其“大國學(xué)術(shù)”“重繪中國文學(xué)地圖”等宏大的學(xué)術(shù)抱負有關(guān)，但更重要的是向我們展現(xiàn)了一種博大的文化胸襟，甚至展現(xiàn)了要以文學(xué)把握時代總體性的雄心。的確，文學(xué)不應(yīng)被困在狹小的“純文學(xué)”的天地，而應(yīng)作為一種文化存在；文學(xué)研究者要把文學(xué)放在宏觀的文化背景下進行研究。然而，關(guān)于“大文學(xué)觀”的討論日漸減少，直至沉寂。直到2025年前后，“大文學(xué)觀”才再度進入公共討論的視野，引發(fā)廣泛關(guān)注與深入探討。

對于“大文學(xué)觀”，雖然劉勇、孟繁華、張清華、周志強、李云雷、牛學(xué)智、湯俏、盧楨等人都做了較為充分的闡釋，但目前較為通行的概念似乎是：“為回應(yīng)數(shù)字時代的文學(xué)形態(tài)新變，‘大文學(xué)觀’以深具包容性、開放性和歷史感的視野與時代對話，成為文學(xué)界關(guān)注的重要理論話題。它不限于純文學(xué)的學(xué)科邊界，而是輻射網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、科幻文學(xué)、類型文學(xué)、跨媒介敘事等多元面向，直面當(dāng)下文學(xué)面臨的新現(xiàn)實?！边@是《2025年文學(xué)理論評論高頻詞》一文對該名詞的解釋，其理論性較強，闡釋得也相對到位。不過，我們或許還需要一些更接地氣的闡釋。

愚以為，“大文學(xué)觀”的“大”應(yīng)取“廣大”之意，即廣義的文學(xué)觀。這與我們常說的“廣義文學(xué)”就聯(lián)系上了。也就是說，我們要秉持一種廣義的文學(xué)的觀念，即一切口頭語言或書面語言形成的具有文學(xué)性的文本（text，而非works），都是文學(xué)。因此，無論是小說、散文、詩歌、戲劇這四大文類，還是具有文學(xué)性的歷史著作、哲學(xué)著作、心理學(xué)著作、社會學(xué)著作等，都是文學(xué)；其發(fā)表的載體無論是紙質(zhì)媒體，還是網(wǎng)絡(luò)媒體，都是文學(xué)；其存在的形態(tài)無論是純文字，還是視頻字幕，抑或彈幕，都是文學(xué)。

二、時代需要“大文學(xué)觀”

如前文所述，早在20世紀(jì)八九十年代，楊義就另辟蹊徑，試圖用“大文學(xué)觀”來觀照文學(xué)，為文學(xué)研究與文學(xué)史書寫開辟一條新路。但歷史事實表明，這一“壯舉”在當(dāng)時的影響并不大，究其原因，主要是受時代所限。也就是說，20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，我們還不太需要“大文學(xué)觀”，或者說我們當(dāng)時對“大文學(xué)觀”的需要程度還不夠迫切。如今，到了21世紀(jì)的第三個十年，隨著“新大眾文藝”的廣泛討論與深入研究，人們忽然意識到時代已在悄然間發(fā)生了翻天覆地的變化。正如《延河》編輯部在《新傳媒時代與新大眾文藝的興起》一文的開頭所寫：“世界巨變中。時代巨變中。生活巨變中。站在新時代的潮頭，我們發(fā)現(xiàn)：新傳媒時代到來，新大眾文藝興起。”新傳媒時代也好，數(shù)字媒體時代、網(wǎng)絡(luò)時代、短視頻時代也罷，一句話，我們目前所處的時代需要“大文學(xué)觀”。

2025年6月，“新大眾詩歌”在“新大眾詩歌暨中國詩歌網(wǎng)十周年研討會”上成為討論的焦點；2025年12月，“新大眾散文”由《“新大眾散文”新在哪里》一文做了較為全面的闡釋。這些概念都是在“新大眾文藝”被廣泛討論的背景下提出的，其創(chuàng)作的流脈由來已久。也就是說，我們早已有了“新大眾文學(xué)”。甚至可以說，我們早已處在新大眾文學(xué)的包圍之中，無論我們是主動的，還是被動的。而有了新大眾文學(xué)，卻沒有與之相應(yīng)的“文學(xué)觀”，這是不應(yīng)該的，每一位文學(xué)史家和文學(xué)批評家都有提出與之匹配的文學(xué)觀的義務(wù)與責(zé)任。這是文學(xué)本身的需要，更是時代的需要。

當(dāng)下的時代是一個人人平等的時代，是每一個人都可以拿起紙筆、掏出手機，記錄自己生活、表達自己感受的時代，是每一個“我”都可能成為時代主角的時代。當(dāng)下的時代是互聯(lián)網(wǎng)極其發(fā)達的時代，是傳播方式極其豐富的時代，是人工智能等各種新技術(shù)飛速發(fā)展的時代。當(dāng)下的時代是中國擁有超11億網(wǎng)民的時代，是中國智能手機用戶超11億的時代，是中國短視頻用戶超10億的時代。這樣的時代，越來越多的人愛上了刷視頻，有事沒事刷一會兒，沉迷其中，無法自拔。這樣的時代，愈來愈多的人當(dāng)上了博主，或真人出鏡，或借助AI，短時間內(nèi)就會有無數(shù)條真實感人、生動有趣、抓人眼球的視頻上線全平臺。

這樣的時代，需要我們重提“大文學(xué)觀”、踐行“大文學(xué)觀”，唯有如此，唯有讓最廣大的人民群眾廣泛地參與到各類文學(xué)創(chuàng)作與各種文學(xué)活動中，甚至讓人民大眾成為文學(xué)的主人，而不是單純的讀者、欣賞者，才能從根本上振興文學(xué)，才能真正改變文學(xué)日趨邊緣化的狀態(tài)。

三、“大文學(xué)觀”的意義與影響

在這個“新大眾文藝”占據(jù)當(dāng)下文藝主流的時代，在這個“繁榮互聯(lián)網(wǎng)條件下新大眾文藝”被寫入《政府工作報告》和《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十五個五年規(guī)劃綱要》的時代，在這樣一個文學(xué)日漸邊緣化的時代，“大文學(xué)觀”的重提、弘揚與踐行，顯然有其積極意義與重要影響。

其一，“大文學(xué)觀”拓寬了文學(xué)研究的視野。

以“大文學(xué)觀”視之，一切具有文學(xué)性的文本都是文學(xué)；那么，原本那些不被當(dāng)作文學(xué)、而如今按照“大文學(xué)觀”就可歸入文學(xué)的文本就成了文學(xué)研究的對象。許多文學(xué)作品，乃至文學(xué)家、文學(xué)思潮等，經(jīng)過數(shù)十年的研究，經(jīng)過幾代學(xué)人的耕耘，如今已很難產(chǎn)出富有創(chuàng)新性的研究成果。這還只是傳統(tǒng)形態(tài)的文學(xué)，除此之外，還有許多新形態(tài)的文學(xué)，或者說多元形態(tài)的文學(xué)，如互動文學(xué)（彈幕文學(xué)、選擇劇情式文學(xué)、讀者共創(chuàng)式文學(xué)等）、視聽文學(xué)（播客文學(xué)等）、影視衍生文學(xué)（劇本殺文學(xué)、短劇文學(xué)等）、碎片化文學(xué)（朋友圈文學(xué)、小紅書文學(xué)、短視頻文學(xué)等）、賽博文學(xué)等，可能都值得我們展開研究。這無疑極大地豐富了我們的研究對象。當(dāng)然，這些形式都可以是文學(xué)，但最終成果是否真的可以歸入文學(xué)，其本身就需要研究者予以辨認；因而，文學(xué)研究顯得更加重要。還需指出的是，“大文學(xué)觀”是相對于“純文學(xué)觀”而言的，不同的人，其“純文學(xué)觀”亦是各不相同的，有人認為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不屬于純文學(xué)，甚至有人認為日記乃至雜文不屬于純文學(xué)，那么，對這些人而言，其研究的領(lǐng)域可能會得到更大的甚至可說是極大的拓展。

其二，“大文學(xué)觀”促進了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮。

楊義在《認識“大文學(xué)觀”》一文的結(jié)尾寫道：“中華五千年和多民族的文化，是具有充分的魄力和元氣涵養(yǎng)自己的文學(xué)之大家風(fēng)范和大國氣象的”，文學(xué)“必然會在大文學(xué)觀念下返回自己的本性、本位、本體，并開拓自己廣闊自由的運思空間，使文學(xué)成為千古文明和真實生命的現(xiàn)代傾訴，從而以一批里程碑式的創(chuàng)作，實現(xiàn)新世紀(jì)的輝煌”?，F(xiàn)實的確如此，由于我們對“新大眾文藝”和“大文學(xué)觀”的重視與倡導(dǎo)，近年來，中國文學(xué)界涌現(xiàn)出大量的別具一格而又富有意義的作品，如“外賣詩人”王計兵的散文集《成珍》、“草根作家”常玫瑰的散文集《左手詩情，右手煙火》、“清潔女工作家”瑛子的散文集《擦亮高樓——清潔女工筆記》、“體育老師作家”章新宏的散文集《從江右到嶺南》、“燒烤詩人”溫雄珍的詩集《在炭火上安居》、“漁村詩人”沈漢炎的詩集《有些光不會消失》、365位普通人創(chuàng)作的日歷形態(tài)的作品《活著本身就是意義》、劉震云和路人共同創(chuàng)作的“便利店文學(xué)”等。這些作品中，有許多屬于“素人寫作”，其表達可能稍顯稚嫩，甚至有人認為其中一些與文學(xué)相距甚遠，但以“大文學(xué)觀”視之，其無疑屬于文學(xué)。事實上，這些作品一進入大眾視野，就受到了不同程度的追捧?？梢哉f，這種多元包容的文學(xué)觀念與創(chuàng)作導(dǎo)向，激發(fā)了全民的文學(xué)創(chuàng)造力，推動了文學(xué)作品數(shù)量與質(zhì)量的雙重提升，促進了中國文學(xué)的繁榮。

其三，“大文學(xué)觀”推動了社會文化的發(fā)展。

文學(xué)是民族文化的重要載體，是時代的記錄者與反思者；對社會文化而言，文學(xué)作為最基本的文化產(chǎn)品，一直在為社會發(fā)展與進步提供精神滋養(yǎng)與智力支持。具體到“大文學(xué)觀”來說，它可以吸引許多原本從事其他職業(yè)的文學(xué)愛好者加入寫作的隊伍，進而在寫作中充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義先進文化，從而傳承民族精神，傳遞社會主義核心價值觀；它可以引導(dǎo)創(chuàng)作者把握時代的脈搏、記錄社會的發(fā)展，或批判現(xiàn)實中存在的問題，或歌頌生活中的小美好、小確幸。與此同時，它把文學(xué)從“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的神壇上請了下來，使其真正走向了民間，走向了大眾；它讓許多人成為寫作者，成為欣賞者，讓文學(xué)成為連接不同群體乃至溝通不同文明的橋梁，促進文化的普及與傳播，豐富人們的社會文化生活，提升全民的文化素養(yǎng)，為中華民族偉大復(fù)興貢獻精神力量。

總之，“大文學(xué)觀”呼吁的是更具包容性和開放性的文學(xué)。文學(xué)，或者往大了說——文化，與經(jīng)濟類似，開放不一定是唯一的策略，但一定是最好的一條路徑。“大文學(xué)觀”的弘揚與踐行，勢必會推動中國文學(xué)的發(fā)展，促進中國文化的繁榮，擴大中國文學(xué)的影響。