構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是構(gòu)建中國(guó)自主的知識(shí)體系。黨的二十屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十五個(gè)五年規(guī)劃的建議》對(duì)“創(chuàng)新實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”作出重要部署。這是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人站在“兩個(gè)大局”的歷史高度，深刻把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展道路作出的深邃思考與戰(zhàn)略謀劃，也是立足“十五五”時(shí)期文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略方位作出的重大決策。構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，不僅需要理論的總結(jié)提煉、實(shí)踐的探索創(chuàng)新，也需要方法論層面的自覺(jué)。

確立文化主體性 實(shí)現(xiàn)精神獨(dú)立

構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，需要確立文化主體性，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。習(xí)近平總書(shū)記指出：“文化自信就來(lái)自我們的文化主體性?！蔽幕黧w性是文化意義上的堅(jiān)定自我，為民族精神世界走向獨(dú)立自主提供了根本前提。

“自主”指中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自我主體性的確立，實(shí)現(xiàn)價(jià)值立場(chǎng)從以西方社會(huì)為參照轉(zhuǎn)向以中國(guó)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。中國(guó)自主知識(shí)體系是當(dāng)代中國(guó)人自主、自覺(jué)、自為地面對(duì)人類(lèi)文明實(shí)踐所構(gòu)建的知識(shí)體系，旨在擺脫“西方中心主義”強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的依附性，建立起符合自身國(guó)情的知識(shí)體系。獨(dú)特的文化基因與歷史演進(jìn)邏輯，決定了建立其上的知識(shí)體系必然具有文化主體性。傳統(tǒng)文化主張的天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦等原創(chuàng)性知識(shí)理念及其體系體現(xiàn)了中華文化主體性，成為構(gòu)建自主知識(shí)體系的深厚文化根基。同時(shí)，中國(guó)又具有西方現(xiàn)代化國(guó)家所缺失的歷史厚重感，以農(nóng)耕文明為標(biāo)志的華夏民族歷史和中國(guó)革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中的現(xiàn)代文明史，共同為中國(guó)文化自覺(jué)奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。在馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程中，新的文化生命體得以生成，并日益形塑著中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。這既是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑，也是構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的必由之路。

文化主體性的核心在于堅(jiān)守文化實(shí)踐中的主體地位。它不執(zhí)著于固守狹隘民族中心主義的封閉自我，而是在與不同文明的交流互鑒中確立自我。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者既要面向世界，保持國(guó)際視野，對(duì)話吸收人類(lèi)現(xiàn)代文明知識(shí)體系中的一切有益成分，在各種思想爭(zhēng)鋒和力量博弈中夯實(shí)文化定力；又要立足本位，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)黨的創(chuàng)新理論體系化學(xué)理化研究闡釋?zhuān)柜R克思主義中國(guó)化時(shí)代化最新成果貫穿知識(shí)生產(chǎn)全過(guò)程，在國(guó)際學(xué)術(shù)思潮的激蕩中，清晰而響亮地發(fā)出中國(guó)學(xué)術(shù)聲音。

強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí) 推動(dòng)知識(shí)創(chuàng)新

“問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！睒?gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，必須強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，以回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)為學(xué)術(shù)己任。

構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的根本在于將中國(guó)的歷史性成就總結(jié)為中國(guó)模式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，再將中國(guó)模式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)?zāi)毶仙秊橹袊?guó)理論，展現(xiàn)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的洞察力、解釋力和把握力。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)存在著以西方概念、范疇、理論和方法解釋中國(guó)實(shí)踐的“教條主義”傾向，此種“以西釋中”的研究范式難以真正切中中國(guó)社會(huì)和中國(guó)問(wèn)題。如果不從中國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、凝練新理論，則難以突破這一困境。問(wèn)題意識(shí)是知識(shí)生產(chǎn)的第一動(dòng)能，它驅(qū)動(dòng)研究者深入中國(guó)社會(huì)的實(shí)際生活，在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的創(chuàng)新與理論的突破。

強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，意味著社會(huì)科學(xué)研究要聚焦真問(wèn)題、捕獲真問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)正錨定現(xiàn)代化目標(biāo)而擘畫(huà)人類(lèi)世界前所未有的宏偉藍(lán)圖。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化道路既表現(xiàn)著世界各國(guó)現(xiàn)代化的共性特點(diǎn)，更展示著基于中國(guó)國(guó)情的鮮明特色，從而為理論創(chuàng)造提供了大量的時(shí)代課題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)既要回應(yīng)中國(guó)社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)與生活空間的公共難題，又要揭示“看不見(jiàn)”的社會(huì)真相、產(chǎn)生“溢出效應(yīng)”的學(xué)術(shù)命題，帶著時(shí)代問(wèn)題不斷回歸經(jīng)典，在對(duì)經(jīng)典的深耕中不斷挖掘其時(shí)代價(jià)值。

強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，需要打造具有原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性概念的知識(shí)載體。概念是思維聯(lián)結(jié)的紐帶，成熟的知識(shí)體系呈現(xiàn)為邏輯化的概念系統(tǒng)。構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，必須實(shí)現(xiàn)概念從外部移植到內(nèi)生創(chuàng)造的根本轉(zhuǎn)變，提煉出一批具有原創(chuàng)性、標(biāo)識(shí)性的學(xué)術(shù)概念，不斷豐富自主知識(shí)體系的術(shù)語(yǔ)庫(kù)。以原創(chuàng)性概念表達(dá)新的思想內(nèi)涵、時(shí)代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，以標(biāo)識(shí)性概念彰顯知識(shí)體系的主體性和自主性?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”“全過(guò)程人民民主”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“人類(lèi)文明新形態(tài)”“新質(zhì)生產(chǎn)力”等標(biāo)識(shí)性概念正是中國(guó)實(shí)現(xiàn)“術(shù)語(yǔ)革命”的時(shí)代結(jié)晶。

堅(jiān)持系統(tǒng)思維 構(gòu)建科學(xué)體系

構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要統(tǒng)籌把握、系統(tǒng)推進(jìn)，不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。

自主知識(shí)體系是學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的總體展開(kāi)。學(xué)術(shù)體系是核心，學(xué)科體系是基礎(chǔ)，話語(yǔ)體系是表達(dá)呈現(xiàn)，三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。當(dāng)前，要在“三大體系”統(tǒng)籌推進(jìn)上下功夫，既遵循各自的發(fā)展邏輯，又注重三者的整體性、協(xié)同性，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系更加完善健全，學(xué)術(shù)體系更加專(zhuān)業(yè)豐富，話語(yǔ)體系更加獨(dú)特自主。

加強(qiáng)具有領(lǐng)航作用的馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)，大力發(fā)展交叉學(xué)科、新興學(xué)科；深化對(duì)當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的學(xué)理研究，推動(dòng)中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際化，創(chuàng)新話語(yǔ)方式、增強(qiáng)話語(yǔ)自信。

構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系需要與現(xiàn)代數(shù)智技術(shù)深度融合。黨的二十屆四中全會(huì)明確提出“以人工智能引領(lǐng)科研范式變革”。以數(shù)智技術(shù)為代表的現(xiàn)代科技，有助于從微觀和動(dòng)態(tài)視角精準(zhǔn)刻畫(huà)個(gè)體與群體復(fù)雜行為關(guān)系，為自主知識(shí)體系構(gòu)建提供方法論革新的歷史機(jī)遇。要以人工智能技術(shù)的深度應(yīng)用為契機(jī)，推動(dòng)自然科學(xué)實(shí)證方法向哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域滲透。要超越單一技術(shù)工具的應(yīng)用階段，構(gòu)建覆蓋哲學(xué)社會(huì)科學(xué)多領(lǐng)域的“綜合性學(xué)科大模型”，推動(dòng)研究從經(jīng)驗(yàn)驅(qū)動(dòng)向“數(shù)據(jù)—模型—理論”協(xié)同的智能范式躍升。

構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，是一項(xiàng)前無(wú)古人的開(kāi)創(chuàng)性事業(yè)，也是時(shí)代賦予哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的崇高使命。中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐為理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮、意義建構(gòu)提供了前所未有的歷史機(jī)遇和廣闊空間。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)定歷史自信和文化自信，以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐土壤中不斷生產(chǎn)契合學(xué)理的創(chuàng)新知識(shí)，提煉出、總結(jié)出符合時(shí)代規(guī)律的創(chuàng)新理論，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。

作者系山西省重點(diǎn)馬克思主義學(xué)院山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授