在當代文壇，安寧的散文有著獨特的寫作風格和藝術(shù)魅力。隨著安寧散文創(chuàng)作取得矚目的成績，研究者開始關(guān)注其散文創(chuàng)作的獨特價值。

對安寧散文創(chuàng)作進行整體研究的成果包括陶長坤《論安寧的散文創(chuàng)作》和唐小祥的《融合自然與人心：簡論安寧的散文創(chuàng)作》，前者認為安寧散文對普通百姓的人生百態(tài)、人性善惡、人情冷暖的書寫，是純正且嚴肅的“人的文學”，后者則指出安寧融合自然與人心的散文寫作風格。白靈敏的碩士學位論文《安寧散文研究——從鄉(xiāng)村到草原的精神遷徙》，指出地理遷徙對安寧的創(chuàng)作心理、審美表達等方面的影響。還有一些研究者，從單部、單篇作品入手，觀察分析安寧散文創(chuàng)作的特質(zhì)和新變，如高明霞和邰筐均以散文集《寂靜人間》為分析對象，指出《寂靜人間》的鄉(xiāng)愁表達和童年傷痕敘事等特點。王士強對安寧散文中致敬萬物、大自然和生命的內(nèi)容有所提及。許俊瑩認為安寧的散文《走親戚》拓寬了散文的寫作領(lǐng)域。這些解讀和論斷呈現(xiàn)出安寧散文在選材趨向、藝術(shù)旨趣和文體風格等方面的一些特點，但受限于研究視角，對其散文中的生態(tài)意識尚未提及。本文結(jié)合安寧散文集《萬物相愛》的具體文本，著眼于生態(tài)意識視角，分析安寧散文新近作品所體現(xiàn)的新質(zhì)和獨特審美價值。

文藝對自然之美的發(fā)現(xiàn)和書寫，西方大約始于文藝復興時期，中國大約是從魏晉南北朝時期開始用藝術(shù)化的眼光觀照山水自然。此后，在中西文學藝術(shù)史上，以自然為審美對象的作品數(shù)不勝數(shù)。然而，隨著工業(yè)文明的發(fā)展和科學技術(shù)的飛速進步，世界出現(xiàn)嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，人類的生存處境也江河日下，距離海德格爾所說的“詩意地棲居”愈發(fā)遙遠。美國哲學家大衛(wèi)·雷·格里芬認為，現(xiàn)代范式中的唯物主義自然觀認為自然是由無生命的物質(zhì)構(gòu)成的，缺乏經(jīng)驗、情感、內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及有目的的活動和努力的東西，因而沒有任何內(nèi)在價值，格里芬認為這種觀念對世界的發(fā)展造成了極具災(zāi)難性的后果。同時，他還對馬克思·韋伯的對“世界的祛魅”思想進行反思，批評他們將自然看作僵死且無生命的神性事物。在這樣的背景下，部分學者開始強調(diào)對“世界的復魅”，“它要求打破人與自然之間的人為界限，使人們認識到，兩者都是通過時間之箭而構(gòu)筑起來的單一宇宙的一部分。”對“世界的復魅”并不意味著學者主張復古倒退，而是呼吁重回“萬物有靈”的農(nóng)業(yè)時代，這種現(xiàn)象反映出人類對恢復自然的神奇性、神圣性和潛在的審美性的呼喚。從文學層面來講，對“世界的復魅”，就是呼喚神性、詩意和藝術(shù)魅力的復歸。我們生活的世界，早已步入一個工具理性占主導地位的時代，原本充滿神性、信仰、價值和意義的世界，被技術(shù)、計算、工具和理性所替代，原本豐富、飽滿、富有詩意的世界，也變成本雅明所說的單調(diào)、機械復制且靈光消逝的世界。在這樣的世界中，由于人與自然關(guān)系的惡化，精神生活和物質(zhì)生活的失衡，自然愈來愈喪失其審美意義。在當前的文學創(chuàng)作中，自然往往淪為背景板或者可有可無的裝點，這直接導致了文學創(chuàng)作領(lǐng)域中自然美缺失的審美危機。當前的文學作品中，理想主義、浪漫主義的缺失，自然美的缺席，神性和詩意的凋零已經(jīng)成為常態(tài)，在這樣的背景下，生態(tài)文學應(yīng)聲而起。雖不知安寧在寫作之前是否了解過這些理論背景和文學創(chuàng)作趨勢，但她的散文創(chuàng)作實踐，卻異常敏感和巧合地應(yīng)和了這種文學創(chuàng)作潮流，顯示出濃厚的生態(tài)意識。在《萬物相愛》這本散文集中，無論是對自然萬物中詩意和神性的揭示，還是對那些習焉不察的、令人震撼的美的描摹，都顯示出作家對“世界的復魅”這一藝術(shù)任務(wù)的自覺承擔。

從自然萬物中體悟生命意蘊

宗白華先生曾說，“中國人在天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的?！盵①]這句話揭示了中國人特有的一種人生藝術(shù)化方式——從四時季候、自然萬物的變化中去感知生命意蘊。從這一角度而言，安寧的散文寫作體現(xiàn)出典型的中國傳統(tǒng)審美方式和審美趣味。從自然萬物中感知和體悟生命意蘊，是安寧《萬物有靈》這本散文集常用的寫作方式。在《行走在蒼茫的大地上》一文中，作者這樣寫烏蘭浩特的夕陽：“烏蘭浩特的天空，有時也是紅色的。那紅色汪洋恣意，一瀉千里，鋪滿整個遼闊的大地。于是一切都燃燒起來，宛若一場隆重的婚禮即將開啟。人站在黃昏永無絕滅的天地之間，猶如宇宙中漂浮的一粒塵埃，渺小而又決絕。夕陽用盡最后的力氣，迸射出蒼涼的激情，染紅即將逝去的此刻世界。一切都在消亡中煥發(fā)生機，仿佛嬰兒初降塵世，散發(fā)神圣寂靜之光?！盵②]很多人都曾見過夕陽，但對這司空見慣的自然風景，很少有人能如作家那樣駐足，對夕陽進行精心描摹，從而體悟到落日中蘊含的巨大生命力。在作者筆下，夕陽在極為有限的生涯中，拼盡全力地展示自己的火熱、激情和榮光，哪怕即將走向消亡。夕陽的生命是短暫的、寂靜的、蒼涼的，但它努力讓自己的熾熱和光亮鋪滿遼闊天地的悲壯，以及蓄積的千回百轉(zhuǎn)、生生不息的力量，讓讀者在這一刻，和作者一道體會到夕陽這一自然物象巨大的神性和生命激情。人類總是太忙，行色匆匆，汲汲營營，很少有閑情逸致去認真觀賞夕陽，作家通過對烏蘭浩特夕陽的壯觀景象進行深情描摹，揭示出夕陽沉淪之后蘊蓄的巨大生命能量，這種對夕陽的審美觀照，對自然意象中生命意蘊的深沉揭示，需要作家暫時從現(xiàn)實的世界中走出來，走進審美世界中才能獲得，因為只有在這樣的審美世界里，作家的內(nèi)心才是真正自由自在和壯懷逸飛的?？梢韵胍姡且豢?，作家必定是暫時忘懷了人間的功名得失和浮華喧囂，胸襟也一定如當時的夕陽那般明澈激越。

在《萬物相愛》中，作家不僅能從壯觀的夕陽中獲得對生命磅礴力量的體悟，還能從鬧市中的一株金銀木身上，感受到生命寂靜開放的堅韌力量。在作家筆下，金銀木“與高大的法桐、水杉或者松柏相比，缺乏動人心魄的力量；而跟小巧婀娜的花草相比，它們了無章法的散亂身姿，又不能喚醒人們內(nèi)心的柔情?！钡诮?jīng)歷秋天的肅殺后，卻能“更絢爛奪目、晶瑩剔透的紅，在秋天高遠的天空下，靜靜閃爍，不張揚，也不卑怯。那一刻，它是天地間自由詩意無為的存在?！倍搅撕涞亩?，“它像傲雪的一束火，在潔白的草坪上不息地燃燒著?！盵③]

跟隨安寧的筆墨，讀者還可以從日月星辰、高山大河、廣袤無邊的沙漠，以及內(nèi)蒙古高原獵獵呼嘯的大風中，源源不斷地體會到了蘊藏其間的生命力量。因此作者在《萬物相愛》的文末感嘆：“因為我曾途經(jīng)這里，看到過藍天與雪山、森林、馬群猝然相接時的動人心弦，也看到過一滴晶瑩的淚珠鑲嵌在群山之間；風吹過大地，卻不曾留下鋒利的刮痕；一只鳥兒扇動著翅膀，掠過冰封的湖面。就在這人跡罕至的酷寒中，卻處處都是生命的躍動：這與廣袤自然和諧交融的生命，這彌足珍貴并在宇宙中留下過往印記的生命，這與天地日月一樣永恒不息的生命?！盵④]

散文創(chuàng)作者的藝術(shù)情趣，往往來自于自然萬物的人情化和對生命價值的張揚，來自對人生意義的深刻體味和對生命意蘊的執(zhí)著探尋。一個善于體味生命意蘊的作家，往往有著更為豐富的情感世界。安寧筆下的生命意蘊，既蘊含在遼闊恢弘的景致和獵獵風聲中，又隱藏在平凡日常的生活褶皺里。在《山河沉醉》中，魯西南山城小酒館里，幾個漂泊異鄉(xiāng)的山東人，在熱氣騰騰的人間煙火氤氳里，鄉(xiāng)愁和寥落之情得到了最為熨帖的安放；而千佛山腳下的一座小城中，掩藏著隨時光而逝去的青春與愛情；在酒肉穿腸、風月無邊的山城，老舊居民樓中才有最為活色生香的人間；“我”在大風呼嘯的內(nèi)蒙古高原上，最終尋到了靈魂的自由。在《眾生》里，中介小姜灰撲撲的人生情狀，身患絕癥的女孩牧歌生命中的哀樂艱難，理發(fā)店店主小陳曲折的情感經(jīng)歷和無助悲哀的人生命運，阿宇老師的沉浮人生——他們的生命中，充滿了卑瑣與高貴，暗淡與榮光。作家從這些日常的、普通的生活和人生中，品咂出人間的悲歡離合，體現(xiàn)對苦樂交織著的人間生活和人類生存困境的體恤，對卑微苦難的個體生命的悲憫，從而展示出對眾生生命韌性的思考以及對人類孤獨的超脫。

傳統(tǒng)生態(tài)意識的呈現(xiàn)與審美境界的營造

《萬物相愛》中寫到阿爾山時，作家這樣描述：“在阿爾山，鄉(xiāng)村與城市、森林與草原、群山與平原、湖泊與河流，和諧有序地交織在一起；仿佛樹木的年輪，自由流淌，無約無束，卻又遵循著自然的法則。馬群在山脊上游蕩，紅色的馬鬃在陽光下閃閃發(fā)亮，猶如燃燒的火焰，在白茫茫的大地上，向著天空無盡地生長。它們與林中趕馬的人，空中翱翔的鳥兒，庭院里傳出的輕微的咳嗽，共同構(gòu)成人間的某個部分——彼此依賴又相互敬畏的部分?！盵⑤]作者散文中構(gòu)建的這幅自然、萬物與人類之間各安其位又融為一體的和諧的生命世界，體現(xiàn)的正是中國傳統(tǒng)的生態(tài)意識。

對于人類而言，自然自古以來就是沉默的，它總是寂靜無聲但又秩序井然地向人們展示著歲月中的風霜雪雨和朝朝暮暮。優(yōu)秀的作家皆有用作品和自然進行對話的野心和藝術(shù)旨趣，安寧也不例外，從她的散文集《萬物相愛》中，到處可以看到她嘗試用作品和自然進行溝通與對話的藝術(shù)努力。正是因為作家對自然之美的敏銳觸覺和對萬物靈性的獨到發(fā)現(xiàn)，讀者才能從散文中處處感知和體悟到她筆下自然萬物的詩意和神性。當作者途徑烏蘭浩特時，偶然撞見火紅綻放的夕陽，秋天黃綠斑駁的草地，漫不經(jīng)心流淌的歸流河，以及牧羊人的鞭子，這一切景致都讓作者產(chǎn)生了經(jīng)由遼闊和壯麗景色所帶來的那種喜悅和激越之情。作者如此寫道，“看到星羅棋布的草捆，安靜仰臥在草原上，仿佛群星閃爍在漆黑的夜空。一生中它們第一次離開大地，踏上未知又可以預(yù)知的旅程。一株草與另外的一株，被緊緊捆縛在一起，猶如愛人生離死別的姿態(tài)。秋天的陽光化作細碎的金子，灑滿高原。泉水從綿延起伏的山上流淌下來，在大地肌膚上雕刻出細長深邃的紋理?？諝庵惺乔呷说臎?，牛羊舒展著四肢，在山坡上緩慢地享用著最后的綠?！盵⑥]字里行間，能夠感受到作者遼闊的胸襟和細膩的感情。美學家葉朗曾說，對自然美的發(fā)現(xiàn)和欣賞，離不開發(fā)現(xiàn)者的心靈和精神，山川和風景只有進入到發(fā)現(xiàn)者的心靈當中，才能情與景合，境與神會，此時發(fā)現(xiàn)者呈現(xiàn)的，才是一個包含著新的生命的意象世界。安寧在《萬物相愛》中，正是通過運用深情凝視和深度體會自然的審美能力，為讀者創(chuàng)造出一個神圣、詩意的意象世界。無論是阿爾山、黃河、巴丹吉林沙漠、呼倫貝爾草原、烏蘭浩特的夕陽，還是鎖陽、棉刺、檸條、梭梭、金銀樹、駱駝刺、蜥蜴、蛇、駱駝、螞蟻甚至蜉蝣等動植物，這些內(nèi)蒙古高原常見的景致和自然地理意象，在進入作家的審美世界后，與她的心靈和精神世界相遇，呈現(xiàn)出奇妙的化學反應(yīng)，為讀者營造出一個萬物和諧、明澈澄凈的意象世界，這個意象世界也因作者獨特的審美觀照，呈現(xiàn)出動人的神性和豐饒的詩意。

馮友蘭曾將人生境界分為“自然”“功利”“道德”“天地”四種，而“天地境界”，也即審美境界，“它可以表現(xiàn)為對日常生活、人際經(jīng)驗的肯定性的感受、體驗、領(lǐng)悟、珍惜、回味和省視，也可以表現(xiàn)為一己身心與自然、宇宙相溝通、交流、融解、認同、合一的神秘經(jīng)驗?！盵⑦]對于作家而言，只有將自己的身心與自然萬物交融，才能達到這種審美境界，從而找到人生的真諦。安寧的散文創(chuàng)作，顯示出作家對這種審美境界的追求。儒家文化主張“仁”，仁者，要愛人，愛天地萬物，因為天地萬物都包含著無限的生命意義，而人只有在意識到萬物一體、生生不息時，才會感知到極大的精神愉悅，這就是中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想。中國傳統(tǒng)文化中這種對天地萬物的愛意，在安寧的散文中俯拾即是。自然萬物本無所謂美丑，只有將它們和人間的幸福和歡樂相連接時，才具有審美意義上的美。因此，自然之美的發(fā)現(xiàn)，總是作家情景交融和物我同一的結(jié)果，安寧在其散文中，用慧眼和筆墨，與世界、自然、萬物生靈進行溝通，將自己的主觀生命意識和自然融為一體，從而營造出萬物和諧的美感。這正是宗白華所說的“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境”。[⑧]

由“人的文學”走向萬物相愛

中國現(xiàn)代散文是在“人的文學”觀念推動下發(fā)展起來的，而“人的文學”的觀念是建立在“人”的發(fā)現(xiàn)和啟蒙現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上的。20世紀中國現(xiàn)代散文創(chuàng)作中，“人的文學”觀念始終占據(jù)主導地位，這體現(xiàn)了散文創(chuàng)作者對人本主義理念的推崇，對人類個體生命意識覺醒的關(guān)注。但在進入21世紀之后，散文創(chuàng)作理念發(fā)生巨大的變化。致力于散文研究的學者王兆勝認為，21世紀以來散文創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)了從“人的文學”到天地境界的變化，并指出這是21世紀以來二十年間中國散文創(chuàng)作的重要走向之一。在他看來，新世紀以來的散文創(chuàng)作，對生態(tài)意識和對“物”的關(guān)注明顯增強，這對“五四”以后主導文學創(chuàng)作的“人的文學”觀念是一個較大的推進。[⑨]安寧的散文集《萬物相愛》對自然萬物的書寫，在不自覺間回應(yīng)了這一創(chuàng)作觀念的變化。安寧自述，自己在用八年的時間完成了“鄉(xiāng)村四部曲”之后，創(chuàng)作了《萬物相愛》，希望借此表達對自然萬物的深情凝視，對生命深沉的眷戀，對廣袤的內(nèi)蒙古高原的無限愛意?！度f物相愛》的創(chuàng)作，可以視作安寧生命旅程的遷徙，同時，也是她散文創(chuàng)作生涯里一次重要的創(chuàng)新與突破。

在當前的文學創(chuàng)作中，那些忙著追求藝術(shù)高妙的作家往往有意擱置和遺忘自然物象，而在《萬物相愛》中，日月變換、四時輪轉(zhuǎn)、高山大河、沙漠草原，以及風、夕陽、云彩、森林、馬群、花、樹、螞蟻、狗等自然物象，在作家筆下，都有了鮮活的生命色彩。安寧在散文中，用飽含靈性和詩意的筆觸，將千姿百態(tài)的自然風物和紛繁復雜的人間物事一一打撈起來，耐心地向讀者展示這些看似沒有生命的意象，卻蘊含著壯闊綿延和厚重深沉的生命力量。在安寧的筆下，自然有情，萬物相愛，人不再是主導這個世界的力量。

很多散文家在寫自然和物事的時候，習慣使用人的視角或者擬人化的手法，在他們的作品中，“物”往往淪為“人”的陪襯或者背景板，但自然和萬物在安寧筆下，卻成為關(guān)注的重心。“物”在安寧的散文中，獲得了主體性、靈性和神圣感。在《賽馬場》中，她這樣寫馬：“馬場外喧嘩的城市，人類正忙著生，忙著死，忙著轉(zhuǎn)瞬即逝卻在他們心里驚天動地的大事。而一匹馬，只想在雪地里打一個熱烈的滾，與同伴溫柔地私語，蹭掉彼此肩背的草屑，嬉戲追逐，或者長久地眺望不可抵達的遠方。公馬們敏銳的嗅覺，讓它們隔著遙遠的距離，就能嗅到母馬散發(fā)的愛的氣息。如果這里是蒼茫的草原，它們會發(fā)出嘶鳴，并為了這一份滾燙的愛情，冒著被人類鞭打的危險，哪怕身負十萬火急的重任，也要沖破重重阻礙，奔向可為之獻出生命的愛情。”[⑩]作者這樣寫，顯然預(yù)設(shè)了一個前提：她認為馬是有獨立的自我意識和熱烈情感的存在，因此才會如此細膩地描繪馬的愛情，深情地講述它們的自由與夢想。此外，作者在《賽馬場》中還詳細描述公馬王子和母馬黑玫瑰之間動人的愛情故事，通過對王子野性剛健、孤傲性格以及對愛情的忠貞赤誠的刻畫，讓讀者感受到動物的高貴靈魂與生命之美。而文本對人類征服、馴化、束縛馬兒的行為，顯然是持不贊成的態(tài)度，因為在作者看來，王子與黑玫瑰的愛情，顯示出馬兒對生命自由的追求，它們身上那些未被人類馴服的蓬勃的力量，以及對于愛情一往無前的追求等，體現(xiàn)的是人間永恒寶貴的美。因此作者寫道：“如果萬物皆以平等的姿態(tài)，扎根泥土，仰望蒼穹，在賽馬場，人與馬，鴿子與麻雀，蜘蛛與飛蟲，打碗花與紫花苜蓿，將化作一副寂靜動人的油畫?！憋@然，這副圖景和畫面，是作家安寧追求的一種理想境界，在這個世界里，“馬有馬的孤傲，人有人的謙卑，草有草的羞澀，蟲有蟲的張揚?！盵11]萬物各安其位，這樣和諧的場景，才是作者理想的人間。如果說沒有對自然萬物和生命內(nèi)在價值的敏銳感知，作者怎么能如此精準而深切地描摹出這樣天人合一的藝術(shù)境界呢。

在《萬物相愛》中，作者目睹兩株因偶然巧合而纏繞生長的樹，由此想象它們“從一粒種子時，就相約不離不棄”，推測它們“如何在漫長的歲月中，執(zhí)拗地相愛，沉默地起舞”，最后認為“它們只為愛情而生。于是，在日夜星辰周而復始的交替中，它們默默地積聚著力量，最終跳出這場驚心動魄的生命之舞。”基于此，作者感慨：“我站在那里，因為這一場盛大的舞會而身心震動。我知道除了人力拔除，沒有誰能阻止這一場樹與樹的深愛。”此時，這兩株普普通通，甚至經(jīng)常為人所忽略的樹，竟然神奇地獲得了“主體性”，在作者眼里，它們的纏繞顯示出守護愛情的堅貞和撼人力量。

安寧的散文與眾不同的地方在于，她把對自然萬物的注視和審美，轉(zhuǎn)化成對動物和植物的理解，對生命的尊重。事實上，理解和尊重應(yīng)該是宇宙中一切生命和諧共處的重要前提。安寧的散文中，處處可見這種對生命的理解和尊重。園林中兩株纏繞而生的樹，鬧市中寂靜開放、悠然自舞的金銀木，見證人間隱秘的千姿百態(tài)的月亮，在安寧的筆下，都有了生命，都會說話。她的筆下，萬物皆有靈性，草木皆有感情。她能于細微處，賦予自然萬物以生命、言語和情感，這是一種真正的眾生平等的理念，作者在《萬物有靈》中，寫自己在阿爾山清澈的泉水中，第一次發(fā)現(xiàn)身體之美的感受，“這不染塵埃、不著一物的身體，如此潔凈，似乎，它生來就屬于生機勃勃的山野?！边@里，作者顯然感受到的不僅是自然對人身體的清洗，還有對靈魂的洗禮。在這里，當人將自己的身體和靈魂拋入自然中，和萬物和諧對話時，人便可能剝離欲望的羈絆，不再是物質(zhì)的囚徒，這才是作者在散文集中傳達的一種對真正的生命理想境界的追求，這才是真正的詩意的棲居。

當然，站在文學史和全國散文創(chuàng)作的坐標上來看安寧的散文創(chuàng)作，她仍需在藝術(shù)層面進一步探索：如何更好地處理情感的凝滯和敘述的張力的藝術(shù)問題，如何讓自己的思想和智慧更自然地融入散文藝術(shù)表達中，如何更好地踐行中國傳統(tǒng)美學進行藝術(shù)突破，如何在超越的境界中，獲得更深層次的生命安慰等。安寧每個階段的創(chuàng)作，都能看出她致力于突破歲月痕跡和藝術(shù)成規(guī)的包裹和纏繞的藝術(shù)野心，我們拭目以待她破繭成蝶時刻的到來。

(原文刊發(fā)《鹿城學刊》2026年第2期，轉(zhuǎn)載時有刪節(jié)。)

注釋：

[①] 宗白華：《宗白華全集》（第二卷），安徽教育出版社，2012，第410頁。

[②] 安寧：《萬物相愛》，人民文學出版社，2023，第74頁。

[③] 安寧：《萬物相愛》，人民文學出版社，2023，第8頁。

[④] 安寧：《萬物相愛》，人民文學出版社，2023，第18頁。

[⑤] 安寧：《萬物相愛》，人民文學出版社，2023，第17頁。

[⑥] 安寧：《萬物相愛》，人民文學出版社，2023，第79頁。

[⑦] 李澤厚：《世紀新夢》，安徽文藝出版社，1998，第27頁。

[⑧] 宗白華：《宗白華全集》（第二卷），安徽教育出版社，2012，第326頁。

[⑨] 王兆勝：《21世紀中國生態(tài)散文的物性書寫》，載《名作欣賞》， 2024(10)，第 5頁。

[⑩] 安寧：《萬物相愛》，人民文學出版社，2023，第22頁。

[11] 安寧：《萬物相愛》，人民文學出版社，2023，第34頁。

參考文獻：

［1］宗白華．宗白華全集（第二卷）[M]．安徽：安徽教育出版社，2012．

［2］安寧．萬物相愛［M]．北京：人民文學出版社，2023．

［3］李澤厚．世紀新夢［M]．安徽：安徽文藝出版社，1998:27．

［4］王兆勝．21世紀中國生態(tài)散文的物性書寫［J]．名作欣賞，2024(10):5．

（作者簡介：楊志蘭，1986年生，寧夏人。文學博士，包頭師范學院文學院教師，從事中國現(xiàn)當代文學、西北地區(qū)文學研究。）