2016年5月17日，習近平總書記主持召開哲學社會科學工作座談會并發(fā)表重要講話，提出“加快構建中國特色哲學社會科學”的重要課題。近日，習近平總書記就推動哲學社會科學高質量發(fā)展作出重要指示，強調“加快構建中國哲學社會科學自主知識體系，更好回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問”。十年來，作為哲學社會科學的重要組成部分，文藝理論評論工作取得了巨大的成就，也面臨著許多具體的挑戰(zhàn)。本期邀請六位深耕文藝理論、批評實踐與學術史研究的專家學者，共同回顧文藝理論評論十年來的發(fā)展歷程，辨析理論資源、梳理邏輯起點、探討路徑方法，以期在對話與碰撞中凝聚共識、開拓視野，共同為加快構建中國文藝理論自主知識體系貢獻智慧與力量。

嘉 賓：

白 燁（中國當代文學研究會名譽會長）

李春青（華南師范大學文學院特聘教授）

譚好哲（山東大學文藝美學研究中心教授）

王光東（上海大學文學院特聘教授）

單小曦（杭州師范大學人文學院教授）

魯太光（中國藝術研究院馬克思主義文藝理論研究所所長）

主持人：

黃尚恩（《文藝報》記者）

思想引領與十年新變

主持人：十年前，習近平總書記深刻指出，“加強和改善黨對哲學社會科學工作的領導，是繁榮發(fā)展我國哲學社會科學事業(yè)的根本保證”。在黨的創(chuàng)新理論的指導下，我國十年來的文藝理論評論工作有了哪些嶄新的氣象？它對推動新時代文藝高質量發(fā)展發(fā)揮了怎樣的作用？

白 燁：習近平文化思想，作為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要構成，為思想文化領域提供了重要的思想指針，使新時代文藝具有了強勁的思想引領力和遠大的發(fā)展目標。文學藝術工作者在學習貫徹的過程中，一方面深入領會其精神實質，一方面學以致用，積極開展相關的文學藝術研究和理論批評，推動了文學藝術觀念的適時更新。比如，大家認真學習和深入領會關于“以人民為中心”的系列重要論述，“源于人民、為了人民、屬于人民”的文藝理念日益深入人心。還有，文學研究領域在“中國式現(xiàn)代化”的重要論斷提出后，積極開展中國式現(xiàn)代化語境下的新時代文學研究。大家從時代背景、歷史方位和主體特色等多個維度去深入理解新時代與新時代文學，從而超出慣常的思維，思考時代發(fā)展與文學的關系、民族復興與文學的關系，使胸懷“國之大者”的意識日益成為共識。

譚好哲：在構建自主知識體系的道路上，新時代文藝理論評論工作在學科體系、學術體系、話語體系、教材體系等方面均取得一批重要成果，整體面貌發(fā)生了深刻的歷史性蛻變。這可以從三重關系維度上加以概括：一是在中外文論關系上，更加強調主體立場。當然，堅持主體性、原創(chuàng)性，并不意味著排斥國外資源。當今時代，中國現(xiàn)代化事業(yè)已經(jīng)深度融入全球化潮流中，中國的文藝發(fā)展成為多元化世界文藝景觀的重要構成，文藝理論評論的國際交流互動日益密切。自覺地吸收借鑒國外的優(yōu)秀文藝理論和批評成果來發(fā)展自身、壯大自身，是一種應然之舉。二是在古今文論關系上，進一步強調對傳統(tǒng)遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。三是在理論與實踐的關系上，注重理論聯(lián)系實際，對中國經(jīng)驗進行有效的學理提升。這些歷史性新變體現(xiàn)出中國文藝理論研究和批評的自主意識日益自覺，體系思維日益拓展，傳統(tǒng)根基日益鞏固，實踐指向日益強化，方向道路日益明確，中國特色日益彰顯。這些都為中國當代文藝的繁榮發(fā)展提供了理論支撐和精神動力。

魯太光：在黨的創(chuàng)新理論指導下，新時代的文藝工作更加具有一種“理論建構”意識。通過有效的引導，新時代的文學藝術現(xiàn)場展現(xiàn)出了新風貌。在我看來，最鮮明的有兩點：一是新大眾文藝蓬勃發(fā)展，有效地調整了文藝生產(chǎn)關系，有力地解放了文藝生產(chǎn)力，使新時代文藝活力奔涌。過去，我們也強調文藝大眾化，但終究還是以專業(yè)化的創(chuàng)作為主，無法很好地發(fā)掘文藝新生力量。現(xiàn)在，新大眾文藝的蓬勃發(fā)展，不僅在相當程度上解決了這個問題，而且還有力地推動了中國文藝走出去，產(chǎn)生了廣泛的世界性影響。二是“新時代文學”的提出，引領文學事業(yè)的觀念變革和實踐創(chuàng)新。這尤其體現(xiàn)在，我們更加強調文學與廣闊現(xiàn)實的關聯(lián)、文學與人民生活的聯(lián)系、文學與多樣媒介的互動以及深刻的讀者意識等。經(jīng)過大力倡導，新的文學理念、文學力量、文學成果正在生成、涌現(xiàn)。

主持人：“兩個結合”特別是“第二個結合”在新時代文藝理論評論工作中有何具體體現(xiàn)？

譚好哲：“兩個結合”為新時代文藝理論和批評確立了方法路徑，打開了創(chuàng)新空間，催生了兩大顯著變化：一是以外來觀念和方法來剪裁或曰強制闡釋中國文藝實踐的現(xiàn)象大為減少，以中國現(xiàn)代化進程中的文藝實踐和審美新變?yōu)榛A提出新觀念、建構新理論逐漸成為新常態(tài)。中國文藝理論與中國文藝實踐的緊密結合躍升至一個新的階段。二是“第二個結合”促成了中國古典學的復興。在大量的中國古典文藝理論和美學資料的整理、發(fā)掘之外，中國古代文論話語體系、中國傳統(tǒng)文體學、中華美學精神、中國古代文藝和美學命題等理論問題都獲得了深入研究。這不僅改變了中國古代文論研究以往那種總是處于邊緣化、附屬性地位的處境，也使中國對世界文藝理論和美學的貢獻以一種全新的視野展現(xiàn)于學界。

李春青：十年來，我們的古代文論研究在建構自主知識體系方面取得了很大成績，最主要的表現(xiàn)就是基本上避免了以前那種用西方文論中的某個概念、某個提法來簡單解釋中國古代文論的情況，能夠發(fā)現(xiàn)并重視中國古代文論自身的獨特性及其現(xiàn)代意義。譬如，對古代文論思維方式的研究，對古代文論概念、范疇之模糊性特點的研究，都取得了一定進展。此外，值得重視的是，我們提出、論證并且運用了“中國文化詩學”“文學圖像論”“中國文學闡釋學”等古代文論、古代文學的研究方法，而且都取得了相當可觀的成績。其中的每一種，都形成了較大影響，有相當一批學者參與其中，有一大批論文和著作問世。這些均可視為古代文論研究建構自主知識體系方面的努力和成績。

魯太光：“兩個結合”，特別是“第二個結合”之所以具有巨大的理論動能，產(chǎn)生強大的理論推動力，深刻地影響了新時代文藝理論風貌，首先在于其為新時代文藝理論評論工作提供了科學的方法論。在這一方法論的指導下，廣大理論評論工作者積極求索，取得不少積極成果。在我看來，最主要的有三點：一是深拓了文藝理論中的“人民性”概念。以往，這方面的研究主要以馬克思主義經(jīng)典作家的相關論述為聚焦點；而在“第二個結合”的視野下，大家在繼續(xù)深化原有研究路徑的同時，更加注重回到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人民思想脈絡中，發(fā)掘在中國漫長歷史中不斷層累、積淀、更新、發(fā)展的民本思想，發(fā)現(xiàn)蘊蓄于其中的樸素的人民意識，以及這一意識在近現(xiàn)代以來與馬克思主義的人民觀相結合，實現(xiàn)飛躍，推動中國革命文藝、人民文藝發(fā)展的歷程。經(jīng)由這樣的研究，我們對“人民性”概念的理解更立體、更辯證、更有歷史縱深感。二是提升了文藝理論研究的“中國意識”（或者說“中華文明意識”）。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是靜默的客體，而是蘊含豐富的活的因子，能夠為今天中國文化乃至世界文化發(fā)展提供燭照、動力的因素。在“第二個結合”的視野下，研究者不僅能夠從整體的、能動的角度觀照中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，審視中華文明歷史，而且還自覺地將其上升為理論范式，在中華文明的理論視野中觀察中國與世界，既為中國現(xiàn)代文化發(fā)展灌注綿延動力，又推動世界文明交流互鑒。三是釋放理論能量，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。越來越多的創(chuàng)作者用現(xiàn)代意識、現(xiàn)代眼光觀察、研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，秉持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的原則進行創(chuàng)作，推出了一批為觀眾喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品。

標識性概念與自主創(chuàng)新

主持人：十年來，在文藝理論、文學研究、文學批評等領域，涌現(xiàn)出哪些標識性的概念、范疇、命題？這些概念、范疇、命題，展現(xiàn)出怎樣的學術氣象、文藝氣象？

白 燁：十年來，文藝理論評論領域涌現(xiàn)出的標識性概念很多。2025年，由《文藝報》和北京師范大學文學院聯(lián)合評選發(fā)布的“文學理論評論高頻詞”，共有20個，其中相當一部分都是新概念。如“數(shù)字人文”“人工智能寫作”“地方性寫作”“跨媒介敘事”等。這些使用頻率較高的新概念，表明已形成某種程度的共識，反映了理論批評力求切近新現(xiàn)實、發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象、研究新問題的活躍景象。我認為，當前文學領域最為重要的標識性概念是“新時代文學”“新大眾文藝”和“大文學觀”?！靶聲r代文學”并非一個簡單的時間概念，它有著特定的意涵。它是以黨的十八大召開為歷史起點、以2014年文藝工作座談會為思想原點，在中國特色社會主義進入新時代的背景下，以人民為中心、反映時代變遷、致力于民族復興的中國文學。它與時代同行并進，是中國當代文學發(fā)展的嶄新階段。一些專題研討會和一些文學理論批評報刊專欄，就新時代文學的重要現(xiàn)象、基本特征和重要經(jīng)驗等，進行多維度的探討和全方位的梳理，使行進中的新時代文學面目逐漸清晰?！靶麓蟊娢乃嚒笔窃谛碌臅r代背景、媒介語境的交互作用下，應時而生、順勢而起的新的文藝活動與文藝形態(tài)?！靶麓蟊娢乃嚒钡奶岢?，既是對一種文藝現(xiàn)象的新發(fā)現(xiàn)，也是一種文藝理念上的新認知。有關“新大眾文藝”的討論，既有對代表性現(xiàn)象的評說，又有對新趨勢、新走向的評估，顯現(xiàn)出議題的豐富性和研討的開放性?！按笪膶W觀”與“新大眾文藝”密切相關。但是，大文學觀不僅僅指向文學邊界的擴容，更蘊含著一種大歷史觀、大時代觀。

譚好哲：十年來，中國文藝理論評論界扎實推進知識創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，理論原創(chuàng)能力不斷增強。在基礎理論研究層面，張江的“強制闡釋論”和“公共闡釋論”、曾繁仁的“生生美學”、聶珍釗的“文學倫理學批評”、姚文放的“生產(chǎn)性文學批評”、趙憲章的“文學圖像論”和“文學書像論”、劉方喜的“生產(chǎn)工藝學批判”、程相占和趙奎英等的“生態(tài)藝術學”等，都是新時代文藝理論和美學系統(tǒng)性理論建構和概念、范疇創(chuàng)新方面的代表。此外，還有一些學者著力強化理論研究和批評的實踐品格，提出了“電影工業(yè)美學”“溫暖現(xiàn)實主義”“心性現(xiàn)實主義”“新大眾文藝”“大文學觀”等新的概念、范疇和理論觀點，展現(xiàn)出為發(fā)展中的中國文藝實踐命名的高度熱情和把中國文藝經(jīng)驗提升為中國理論的時代追求。這些新概念、新范疇的提出以及相關理論觀念的建構，既體現(xiàn)了新時代文藝理論評論與時俱進的姿態(tài)，也顯示出其日益自主與自信的精神氣象。

王光東：十年來，構建中國自主知識體系的進程持續(xù)推進。學者們將“中國式現(xiàn)代化”“文化主體性”等概念運用于文藝理論評論實踐中，拓展了批評話語的新空間。在具體的批評實踐中，大家堅持“歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點”，強化文藝批評的價值功能。“新大眾文藝”“大文學觀”“非虛構文學”“中國闡釋學”“算法批評”等一大批概念活躍于新時代的批評現(xiàn)場。這些新的文學概念的提出和研究思路的變化，呈現(xiàn)出新的學術追求和學術氣象。具體表現(xiàn)在，學者們注重基于中國文化傳統(tǒng)和文學創(chuàng)作實踐建構中國文論自主知識體系，避免對西方文學理論、文化理論的簡單套用。在中國幾千年的文明歷史中，思考古今文學的變與不變，發(fā)現(xiàn)中國文學發(fā)展的獨特規(guī)律及其特點。堅持“兩個結合”，立足于中國文化主體立場，重視傳統(tǒng)文學資源的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。與此同時，體現(xiàn)出強烈的“中國問題意識”。近十年的文學理論評論與當代的文學創(chuàng)作實踐緊密結合，回應時代變化中出現(xiàn)的新問題，努力探索符合創(chuàng)作實際的嶄新理論話語。當然，強調文化主體意識，并不意味著對外來文學理論和文化理論的排斥。我們與世界對話的能力在不斷提升。

主持人：習近平總書記深刻指出，“問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源”，又強調要“立足中華民族偉大歷史實踐和當代實踐，用中國道理總結好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論”。那么，什么是中國文學藝術領域的重要“問題”？什么是中國文學藝術領域的“中國經(jīng)驗”？我們依托這樣的問題、經(jīng)驗，應該建構什么樣的評論話語體系？

魯太光：歸根結底，中國文學藝術領域的核心“問題”還是“文藝為什么人”和“如何為”的問題。毛澤東同志在延安文藝座談會上明確提出，我們的文藝是“為人民大眾的”，呼吁文藝界到群眾中去、到火熱的斗爭中去、到唯一的最廣大最豐富的源泉中去。新中國成立后，在黨的領導下，積極探索構建人民文藝，推動人民文藝的發(fā)展。到了新時期，進一步調整文藝政策，確立了“二為”方向，進一步拓展了人民文藝的發(fā)展空間。黨的十八大以來，習近平總書記根據(jù)變化了的世情、國情、黨情、民情，針對文藝領域的新形勢新情況新問題，作出一系列重要論述和指示批示，一個核心目標就是推動人民文藝在新時代實現(xiàn)高質量發(fā)展，以文潤心、以文化人，為中國式現(xiàn)代化事業(yè)注入強大的精神動力。從這個層面看，中國共產(chǎn)黨領導文藝工作者倡導、建設人民文藝的百余年實踐，就是文學藝術領域的“中國經(jīng)驗”。正因如此，如何在回顧歷史、總結經(jīng)驗的基礎上，構建新時代的“人民文藝”理論體系，是當前應思考、解決的重要問題。

單小曦：文藝理論的發(fā)展，需要及時跟上時代的變遷。借用福柯的“知識型”和庫恩的“范式”理論，當前主流的文藝學知識體系，其核心范疇、研究方法和評價標準，是“書寫-印刷知識型”的產(chǎn)物。而當下的文藝已越來越多地轉型為“數(shù)智文化型”，新媒介藝術、超文本文藝、自媒體短視頻文藝、網(wǎng)絡文學、數(shù)字動漫等新媒介文藝現(xiàn)象不斷溢出舊范式的解釋邊界。特別是AI文藝生產(chǎn)的崛起，將范式轉換的壓力推向臨界點。生成文本不再依賴作者的“具身性經(jīng)驗”和意向性主體結構，而是基于海量數(shù)據(jù)的算法處理。傳統(tǒng)的“創(chuàng)作”“作者身份”“文本意圖”等范疇紛紛失效。面對這一現(xiàn)實，我們的理論工具顯得滯后而陳舊。因此，我們必須看到知識型轉型和范式轉換的內在要求，大力發(fā)展能夠適應新媒介文藝特別是人工智能文藝發(fā)展現(xiàn)實需要的新理論話語。當然，這并非全盤拋棄既有文論遺產(chǎn)——人文學的范式變革往往是“新的已來，舊的不去”，是一種重疊與更生的關系。我們要做的是：在繼承既有文論有效成分的基礎上，構建真正能夠解釋新現(xiàn)象的文論范式。

如果說新時代文藝理論研究的核心特征是話語體系從“追隨西方”轉向“自主創(chuàng)新”，那么，“媒介文藝學”或可作為適應這一轉向要求的案例之一。十多年來，媒介文藝學領域涌現(xiàn)出一系列具有標識性的概念與范疇，譬如五要素文藝活動論、媒介存在論、新媒介文藝生產(chǎn)論、融入式審美經(jīng)驗論、復合符號文本論、合作式批評論等。近年來，我提出了“數(shù)字現(xiàn)代性——中國新媒介文論話語范式”，以區(qū)別于傳統(tǒng)受西方影響的現(xiàn)代性文論范式。這種文論話語范式對應著中國新媒介文藝現(xiàn)實。其中，“數(shù)字人文主義”是其價值追求，“數(shù)字化‘星叢’”則是其敘述模式，超越了宏大敘事與小敘事的二元對立。這說明，中國學者不能僅僅用西方理論來解釋中國經(jīng)驗，而是要基于中國新媒介文藝的豐富實踐，提出具有自身理論辨識度的原創(chuàng)性范疇和體系。

未來路徑與基本方法

主持人：面向未來，如何更好地建構中國文論自主知識體系？在這個過程中，我們應該秉持什么樣的原則、態(tài)度與方法？

李春青：我理解，在人文社會科學領域，“自主知識體系”是指立足于自己的文化傳統(tǒng)，面對我們獨特的歷史和現(xiàn)實，運用具有獨特性的研究方法，去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，進而建構起一套具有鮮明特色的知識話語系統(tǒng)。“自主”即是獨創(chuàng)的而不是拿來的；“知識”就是得到普遍認可的觀點和認識；“體系”是指一種言說、一套話語自成一體，其命題、范疇和概念具有內在關聯(lián)性，邏輯嚴密且有自洽性。自主知識體系的基本標準是原創(chuàng)性和本土化。說自己的話而不是跟在別人后面鸚鵡學舌。

要真正建立起自主知識體系，我們還有很長的路要走，需要做出巨大努力。首先，在研究環(huán)境方面，要進一步強調“百花齊放，百家爭鳴”。一切哲學社會科學研究，只要是成熟的學術研究，都應該形成各種各樣的流派或學派。學派或流派應該是在學術爭鳴中自然而然形成的。所以，學者互相尊重，重視別人研究成果，有強烈的知識產(chǎn)權意識和學術倫理意識是很重要的。人人都認為只有自己的觀點最正確、最重要，別人都不值一提，那永遠不會形成學術的“合力”，永遠只能是一盤散沙。其次，要在“元理論”上下功夫。所謂“元理論”，是指一種理論話語的基礎，它不是具體的理論觀點，而是決定著理論觀點的思維方式和邏輯結構。對文學理論來說，那些更具普遍性的理論話語，例如某種哲學觀點，就有可能成為它的“元理論”。譬如“天人合一”觀念對于中國古代文論來說就是一種“元理論”。它不直接涉及文學現(xiàn)象，但能夠決定文學的創(chuàng)作和人們對文學的認識。第三，要合理利用一切可以利用的資源，處理好古今中外融合的問題。這樣的古代文論研究就是本土化的學問，既不是關起門來自說自話，也不是人云亦云地模仿；是有用的、有根基的學問，而不是天馬行空的臆想。這樣的學問也是最有可能、有資格真正參與國際學術對話的學問。

白 燁：建立中國文論自主知識體系，既是新時代文學研究者和理論批評家的共同歷史責任，也是一個戰(zhàn)略性的和長期性的學術任務。用習近平總書記近期重要指示中的“更好回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問”的要求來衡量，可以說差距甚大，任重道遠。我們的文學理論有自己的深厚傳統(tǒng)和豐富資源，但在實際的理論評論活動中，還起不到主導和引領的作用，目前影響較大和在起作用的，主要還是西方現(xiàn)代文論的基本概念和主要理論思想。因此，確立文化主體性，激活傳統(tǒng)的文論資源，在融通古今中外的優(yōu)秀文化知識的基礎上，建構中國文論自主話語體系，做到“以我為主，為我所用”，還需要進行大量的工作和長期的努力。我個人認為，文學理論概念的“中國化”、文學批評方法的“本土化”、文學創(chuàng)作風格的“民族化”，應該是要著力追求的大目標與總方向。

譚好哲：構建中國文論自主知識體系，應該從三個層面來理解。其一，文藝理論評論應該在對文藝實踐經(jīng)驗的理論總結與反思中形成專門化的科學知識。其二，這種知識不應是零碎的，而應該是系統(tǒng)化的。其三，也是最主要的一點，這種專門化、體系化的知識應該具有中國自主性。具體說來，就是要求其理論建構要立足中國現(xiàn)實，其知識生產(chǎn)的主體應該是中國人自己，要自己說話，說自己的話，其知識生產(chǎn)的內容要以中國實際為研究起點，主要應該是中國經(jīng)驗的理論提升，所生產(chǎn)的知識要能夠闡釋中國的現(xiàn)實，滿足中國人的需要，服務于中國的發(fā)展。唯有如此，才能改變盲從各種教條或照搬外國理論的狀況，實現(xiàn)精神上的獨立自主。

在具體實踐中，要堅持守正創(chuàng)新的原則。要在堅持馬克思主義指導、遵循“兩個結合”的根本要求、守護黨的文化領導權和中華民族文化主體性的基礎上，創(chuàng)新文藝理論評論的思路、話語、形式與方法，在把握時代、引領時代中實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機銜接。要真正貫徹“雙百”方針。為求得學術真理的暢想和學術共識的達成，學界和全社會要鼓勵創(chuàng)新、支持爭鳴。每個學者都應確立對學術負責、對時代負責、對人民負責的態(tài)度，自覺以回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問為學術己任。按照“立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來”的思路，積極構建既充分體現(xiàn)中國風格、中國氣派，又具有人類共性、世界品格的中國文論自主知識體系。

魯太光：自主知識體系建設包括學科體系、學術體系、話語體系建設。按照我個人理解，“自主”強調的是一種主體意識和主動作為的精神?；仡櫄v史可知，自新文化運動以來，我們在與世界的交往中，曾長期、廣泛、積極地向世界各國尤其是歐美發(fā)達國家學習先進經(jīng)驗、理論等，推動中國進步。今后，我們肯定還要繼續(xù)堅持開放包容，主動學習世界先進經(jīng)驗、理論等。但問題在于，在某種程度上，今天實踐已走到理論前面去了。那么，如何把這些實踐背后的理論提煉出來并普遍化，發(fā)揮理論指導作用，就是“自主”的核心要求。由此前推，中國共產(chǎn)黨自成立以來領導中國人民的百余年實踐中，有哪些實踐、經(jīng)驗、理論可以學術化、普遍化，也是我們應不斷深化思索的課題。更進一步，我們還得再往前推，看看中國漫長歷史中，特別是中華文明發(fā)展進程中，有哪些因素可以學術化、普遍化。這就說到“知識”層面了。長期以來，我們在知識活動中，缺乏學術化、理論化、普遍化意識。這導致我們可能發(fā)表了大量論文、出版了大量著作，可散亂無序，不但無法以一根或幾根理論的紅線貫穿起來，甚至無法以整體“知識”的面貌、“學術體系”的面貌呈現(xiàn)在世人面前。由此延伸，就到了“體系”的層面，我們要以學術體系建設為引領，推動學科體系建設，進而推動話語體系建設。這些年，我們在材料整理、編輯出版等層面做了不少工作，但知識化、理論化、普遍化的工作，做得相對較少。這也正是今后自主知識體系建設的主要發(fā)力點。