“大文學(xué)觀”成為近年來(lái)文學(xué)界的熱門(mén)話(huà)題并不是偶然現(xiàn)象，作為一種旨在打破文學(xué)的雅俗之分與等級(jí)差異、沖破傳統(tǒng)純文學(xué)觀的束縛、將文學(xué)置于流動(dòng)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中進(jìn)行考察的新觀念，“大文學(xué)觀”的提出是對(duì)新時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化生活、數(shù)字媒介等系列變化語(yǔ)境下文學(xué)變革問(wèn)題的回應(yīng)?？梢哉f(shuō)，“大文學(xué)觀”的出現(xiàn)是時(shí)代使然，其必要性已日益凸顯，本文僅取一瓢，略陳管見(jiàn)。

第一，“大文學(xué)觀”拓展了作者與文本的范疇。在“純文學(xué)”觀視野下，創(chuàng)作主體主要為或被預(yù)設(shè)為精英階層，他們須具備專(zhuān)業(yè)文學(xué)的文學(xué)技能，獲得文學(xué)體制的權(quán)威認(rèn)可，創(chuàng)作則被視作一種居于廟堂之上的、非日?；?、非下里巴人的、與大眾審美有著鮮明邊界的藝術(shù)行為。自然，文學(xué)文本通常指具備嚴(yán)肅、崇高、高雅的審美取向的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇。而新時(shí)代媒介技術(shù)、人工智能等科技的創(chuàng)新發(fā)展，促發(fā)了文學(xué)生產(chǎn)的固有格局與秩序。文學(xué)不再是神圣殿堂里的話(huà)語(yǔ)，創(chuàng)作也不再是職業(yè)作家的專(zhuān)利，每一個(gè)擁有表達(dá)欲望的普通人都有可能成為創(chuàng)作者。如一直以家政和外賣(mài)為生的陳年喜頗有詩(shī)歌天賦，獲得2016年首屆“桂冠工人詩(shī)人獎(jiǎng)”；只有小學(xué)五年級(jí)學(xué)歷的溫雄珍出版詩(shī)集《在炭火上安居》……普羅大眾大規(guī)模參與到文學(xué)創(chuàng)作隊(duì)伍中，盡管不曾受過(guò)高等教育與文學(xué)訓(xùn)練，卻以一股新鮮而獨(dú)特的“素人”力量悄然改變著傳統(tǒng)的文類(lèi)樣貌，如科幻寫(xiě)作、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、博物寫(xiě)作、人工智能寫(xiě)作的出現(xiàn)。而且，新時(shí)代語(yǔ)境下的大文學(xué)觀將那些溢出紙媒與文字邊界的敘事性元素納入了文學(xué)范疇，如短視頻、微劇，甚至一條充滿(mǎn)抒情的朋友圈。當(dāng)作者從精英下沉到大眾，當(dāng)文學(xué)的內(nèi)涵延伸至“泛文本”，“純文學(xué)”觀的局限性便逐漸暴露，而“大文學(xué)觀”的優(yōu)勢(shì)之“大”在于它以一種更開(kāi)放、更包容的胸懷重新定義文學(xué)，引導(dǎo)作為文學(xué)要素的文本和作者走向多元化，改變文學(xué)被精英壟斷、邊界固化、視野窄化的小格局。

第二，“大文學(xué)觀”回應(yīng)了讀者需求的變化與媒介變革的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的讀者與作者之間存在隱形的等級(jí)關(guān)系：讀者是學(xué)習(xí)者、追隨者；作者是啟蒙者、文本意義的闡釋者。而作者與讀者關(guān)系固化的一個(gè)重要原因是傳播媒介的限制。即在高成本的書(shū)籍制作、有限的發(fā)行渠道與傳播途徑下，讀者獲取書(shū)籍的門(mén)檻較高，文本通常僅服務(wù)于少數(shù)擁有經(jīng)濟(jì)資本與文化水平的人群。另外，“純文學(xué)”講究修辭、注重形式、追求審美自律的特質(zhì)成為文學(xué)與大眾之間不可逾越的高墻，不具備專(zhuān)業(yè)理論素養(yǎng)的普通人在閱讀純文學(xué)時(shí)難免感到艱深晦澀。而大文學(xué)不僅僅限于那些講究審美規(guī)律的文本，而是將一切承載人類(lèi)情感與思想的敘事性表達(dá)都納入了文學(xué)版圖。抖音、微博、快手、微信朋友圈、知乎等任何一個(gè)數(shù)字平臺(tái)都可以成為文學(xué)“發(fā)表”的場(chǎng)域，傳播媒介的發(fā)達(dá)讓普通人與文學(xué)之間不再有距離，文學(xué)不再遙不可及，閱讀成為融入生活的日常。如下班路上刷到的詩(shī)，打開(kāi)微博時(shí)看到的旅行隨筆，睡前偶然聽(tīng)到的一篇催眠故事。

“大文學(xué)觀”適應(yīng)當(dāng)代讀者的閱讀需求。傳統(tǒng)讀者的閱讀通常為涵養(yǎng)性情、體察人生、提升格調(diào)，而當(dāng)下快節(jié)奏生活注定讀者更偏向追求閱讀的實(shí)用性。如，一篇職場(chǎng)心得緩解焦慮的效果，可能勝過(guò)一首抒情詩(shī)；一段精美文案，有時(shí)比一部長(zhǎng)篇小說(shuō)更讓人有所觸動(dòng)。而且，比起仰望作者，直接通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)給作者點(diǎn)贊、留言的互動(dòng)更能調(diào)動(dòng)讀者的參與感、積極性，任何一次與作者的交流都能使讀者感到欣慰、愉悅。由此可見(jiàn)，讀者需求與傳播媒介的變革皆是時(shí)代使然，而“大文學(xué)觀”不會(huì)將網(wǎng)由絡(luò)媒介所承載，且為當(dāng)代讀者所需要的通俗“文本”貶低為“淺閱讀”或“非文學(xué)”，而是正視問(wèn)題、回應(yīng)時(shí)代、承認(rèn)新型讀者與泛文本存在的正當(dāng)性。

第三，“大文學(xué)觀”整合多元文化資源，筑牢新時(shí)代中華民族精神家園。當(dāng)今世界，全球化帶來(lái)文化交流的同時(shí)，也催生了文化同質(zhì)化的危機(jī)。如何在全球化浪潮下保持文化主體性是每一個(gè)社會(huì)共同面臨的時(shí)代難題。文學(xué)作為民族精神的載體，有義務(wù)承擔(dān)如何避免中國(guó)文化西化的責(zé)任。而大文學(xué)觀所蘊(yùn)含的包容性、開(kāi)放性能夠整合古代傳統(tǒng)、民間智慧與邊地少數(shù)民族文化等，讓它們?cè)谖膶W(xué)世界里生成新的生命力，從而在全球化進(jìn)程中形成一種基于本土與傳統(tǒng)、具有中國(guó)特色的文化形態(tài)。“純文學(xué)”是“五四”以來(lái)以西方文藝?yán)碚摓榭蚣?，以西方“文學(xué)”概念為標(biāo)準(zhǔn)，并有意擺脫中國(guó)古典文學(xué)的格律、體式與語(yǔ)言傳統(tǒng)而構(gòu)建的一種中西結(jié)合的文學(xué)。其出現(xiàn)推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，卻也造成了與中國(guó)本土基因斷裂的問(wèn)題。當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)媒體上已出現(xiàn)諸多將創(chuàng)作眼光轉(zhuǎn)向古典文化傳統(tǒng)的作品，如以修仙、武俠、歷史、玄幻為背景的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；以神話(huà)傳說(shuō)、歷史典故、非遺技藝為文化資源的國(guó)風(fēng)游戲；短視頻平臺(tái)上非遺文化的數(shù)字化重生等。古典傳統(tǒng)的文學(xué)再現(xiàn)，有利于鞏固受眾的中華民族歷史、文化認(rèn)同，在審美的體驗(yàn)中確認(rèn)文化身份、延續(xù)傳統(tǒng)文化精神的傳承，從而抵御西方文化潮流的沖擊。

“純文學(xué)”將文學(xué)進(jìn)行“四分”，雖然看似科學(xué)且便利，卻將神話(huà)、傳說(shuō)、故事、歌謠和儀式展演等民間傳統(tǒng)排斥在外。事實(shí)上，文字在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)只由社會(huì)上層人士掌握，下層百姓無(wú)法獲得打開(kāi)文字殿堂的鑰匙，而許多少數(shù)民族至今都沒(méi)有自己的文字，但無(wú)文字者并非與文學(xué)無(wú)緣，口頭文學(xué)正是他們以聲音為紙、以記憶為筆創(chuàng)造的另一種敘事形態(tài)。然而，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)西方“l(fā)iterature”概念的采用，導(dǎo)致出現(xiàn)“以精貶雜、以雅貶俗、以漢貶胡的價(jià)值傾斜”，從而遮蔽了本國(guó)文學(xué)豐富多元的真實(shí)面貌。例如，中國(guó)為“史詩(shī)貧國(guó)”的說(shuō)法由來(lái)已久。這足以反映在“純文學(xué)”觀指引下，民間文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里被所謂正統(tǒng)文學(xué)拒之門(mén)外的狀況。如果將眼光放至少數(shù)民族民間文學(xué)領(lǐng)域就會(huì)發(fā)現(xiàn)，史詩(shī)是少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)的重鎮(zhèn)之地，北方族群有英雄史詩(shī)《格薩（斯）爾》《江格爾》《瑪納斯》三大巨著，南方族群有《布洛陀》《勒俄特依》《司崗里》《創(chuàng)世紀(jì)》等創(chuàng)世史詩(shī)，南北史詩(shī)數(shù)量之巨、類(lèi)型之豐，堪稱(chēng)世界史詩(shī)寶庫(kù)中的瑰寶。大文學(xué)觀強(qiáng)調(diào)要在精英與民間、口頭與書(shū)面、漢族與少數(shù)民族、中心與邊地的互動(dòng)關(guān)聯(lián)中“重繪中國(guó)文學(xué)地圖”，重新建構(gòu)中華民族的總體文學(xué)。無(wú)論是漢族口頭傳統(tǒng)，還是邊地少數(shù)文學(xué)傳統(tǒng)，都蘊(yùn)含著富有中國(guó)特色的本土智慧，那是一種在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)的、與中華大地血脈相連的思維方式、價(jià)值觀念與審美認(rèn)知，它是我們面對(duì)全球化時(shí)，維持文化特性、保持民族辨識(shí)度、講述中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的可靠依據(jù)。

總之，“大文學(xué)觀”的提出具有與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)意義。它不僅適應(yīng)了文學(xué)內(nèi)部因素的變化，還有助于還原中華民族大文學(xué)的整體面貌。它不是對(duì)“純文學(xué)”的否定，而是要在吸收后者優(yōu)質(zhì)品質(zhì)的基礎(chǔ)上，以更廣博的胸懷和更廣闊的視野，去回應(yīng)新時(shí)代社會(huì)、文化變革的挑戰(zhàn)，構(gòu)建一種與時(shí)俱進(jìn)、連接廣闊社會(huì)生活的文學(xué)。