目前北京大熱的展覽“玉米·黃金·美洲豹——瑪雅與安第斯古代文明”正在首都博物館展出，這也是首都博物館史上規(guī)模最大的展覽，約800件展品覆蓋了首都博物館本館三大展廳及公共空間，以全域沉浸、全程敘事的展陳方式訴說著瑪雅與安第斯文明跨越3000年的歷史進(jìn)程中那些閃光的時(shí)刻。

飾有祭司和鳥類的陶盤

莫切文化金屬冶煉場(chǎng)景陶器

瑪雅的方位：上中下界

中美洲的墨西哥灣沿岸與南美洲的安第斯山脈是美洲五大文明誕生的核心場(chǎng)域。其中，奧爾梅克文明、瑪雅文明、特奧蒂瓦坎文明、阿茲特克文明屬于中美洲的墨西哥、危地馬拉、薩爾瓦多等地區(qū)，安第斯文明則沿著安第斯山脈發(fā)源于南美洲的秘魯、厄瓜多爾等國(guó)境內(nèi)。本次首都博物館舉辦的大展聚焦于瑪雅文明和安第斯文明。

瑪雅文明的故事位于一層展廳，序列上歸于本展的B部分。大約在公元前1000年左右，在奧爾梅克文化的影響下，瑪雅文明誕生于美洲中部地區(qū)的熱帶雨林深處，在天文、歷法、建筑、農(nóng)業(yè)、文化等諸多方面取得了巨大的成就。從今天的墨西哥城一路深入尤卡坦半島，在特奧蒂瓦坎和奇琴伊察等古城遺跡中，發(fā)掘瑪雅金字塔和神廟留下的玉米神與羽蛇神的痕跡，作為追溯瑪雅文明輝煌的起點(diǎn)。

進(jìn)入一層展廳，高大寬敞的玄關(guān)處布置了瑪雅文明的歷史進(jìn)程時(shí)間表，與之形成參照的是中華文明的歷史進(jìn)程表。與中華文明相似，瑪雅文明具有強(qiáng)烈的方位意識(shí)，這些方位不是普通的物理空間，而是代表著秩序——崇尚“四方”與“中心”的空間理念。

大地支撐者雕像

人物形象搖鈴（處于瑪雅社會(huì)等級(jí)第四級(jí)）

繞過玄關(guān)，進(jìn)入展覽的主體部分，首先映入眼簾的是四尊佇立在展臺(tái)上的巨大石灰?guī)r雕像，被稱為“大地支撐者”，因?yàn)樗鼈兙鶖[出抬起雙臂伸手托住上方的姿態(tài)。在瑪雅神話中，帕瓦吞神負(fù)責(zé)支撐大地，這四尊雕像可能代表這一神靈。19世紀(jì)末，一系列類似的雕像在墨西哥尤卡坦半島奇琴伊察遺址的考古勘探中被發(fā)現(xiàn)，被認(rèn)為是支撐神廟的建筑構(gòu)件。

像古代中國(guó)人一樣，瑪雅人也以特定的顏色象征四方。東方為紅，北方為白，西方為黑，南方為黃，中央為綠。在瑪雅人看來，世界分為上界、中界和下界，人類就是在中界的“世界之樹”下面繁衍生息。這一概念被描畫在出土的彩繪陶盤上。盤內(nèi)中心紋飾呈四片花瓣?duì)睿笳髦斞湃恕八姆健钡目臻g概念。每一片對(duì)應(yīng)一個(gè)主要方向，居中的圓形則象征世界的中軸：世界之樹。瑪雅人認(rèn)為這株貫通三界的大樹以根系為時(shí)鐘、年輪作羅盤，令時(shí)間、物質(zhì)與精神在其經(jīng)脈中永恒奔涌，直至今日。

美洲豹形象旗座

瑪雅的神靈：玉米神

從上界的日月星辰，到中界的四方大地，再到下界的生命中轉(zhuǎn)之地，到處都活躍著瑪雅人信奉的各種神靈，為瑪雅文化提供了充足的想象空間。

以玉米種植為基礎(chǔ)的瑪雅文明是古代美洲文明的杰出代表。在瑪雅人的神話中，人類由神靈用玉米面團(tuán)制作，瑪雅人自稱是“玉米的兒女”，于是，玉米神成為瑪雅信仰體系的核心神祇——它有著雌雄難辨的美貌，渾身珠光寶氣，舞姿卓越，象征著美麗、青春與豐饒。

神話敘事中，玉米神的生死循環(huán)與農(nóng)業(yè)周期緊密對(duì)應(yīng)。旱季結(jié)束時(shí)，瑪雅農(nóng)民將玉米種子埋進(jìn)地下，象征把玉米神送往下界，使其暫時(shí)死亡?，斞艅?chuàng)世神話《波波爾·烏》中提到，在英雄雙子胡納赫普和希巴蘭克的幫助下，玉米神獲得新生，以幼芽的姿態(tài)鉆出地面，迎接即將到來的雨水滋養(yǎng)。一個(gè)彩繪人物紋飾陶盤上描繪的可能就是英雄雙子的形象，兩人手持吹箭筒，正在射殺大鳥。他們闖入下界，經(jīng)歷重重考驗(yàn)，最終使自己的父親復(fù)活，并將他尊為玉米神。

瑪雅人的創(chuàng)世神話中當(dāng)然少不了太陽神。有趣的是，他生有一雙斗雞眼，穿梭于晝夜之間，白天穿行于上界，夜間以美洲豹的形象行走于下界。美洲豹是瑪雅人宇宙觀中的“冥界之太陽”——當(dāng)白晝的太陽落下，它便化身為一頭斑斕的美洲豹，沉入幽深的下界，繼續(xù)守護(hù)宇宙秩序。伴隨太陽神出現(xiàn)的月亮女神則是一位常常懷抱兔子坐在月亮之上的年輕女性。

在瑪雅人的世界觀中，動(dòng)物是擁有言語、智慧乃至神性的存在。它們不但出現(xiàn)在神話故事中，還是宇宙結(jié)構(gòu)、王權(quán)合法性乃至個(gè)體靈魂系統(tǒng)的重要構(gòu)件。按瑪雅的神話，羽蛇是天地初開時(shí)精氣的化身，羽蛇金字塔描繪的就是神山從冥初之海中升起的場(chǎng)景，羽蛇盤旋其上。

不僅如此，瑪雅人還認(rèn)為每個(gè)人出生時(shí)都會(huì)擁有一位“動(dòng)物伴靈”。它們既是守護(hù)者，也象征著個(gè)體的第二自我。對(duì)于瑪雅貴族而言，伴靈的強(qiáng)大與神圣，更是其政治權(quán)威和神性血統(tǒng)的象征。

瑪雅的社會(huì)結(jié)構(gòu)：五層等級(jí)分明

展廳深處豎著一塊碩大的石灰?guī)r石碑，屬于瑪雅文明的古典晚期（公元600年–900年）。這是一塊帶有諸多象征元素的石碑，出土于瑪雅地區(qū)的城邦潘哈雷，刻畫了瑪雅統(tǒng)治者全身像。他側(cè)身站立，頭戴由玉和鳳尾綠咬鵑羽毛做成的大頭飾，象征與天神伊察姆納的聯(lián)系。這位威嚴(yán)的統(tǒng)治者手持權(quán)杖，杖頂站立著象征王權(quán)的卡威爾神。統(tǒng)治者腰部可見兩張人臉，象征在戰(zhàn)爭(zhēng)中斬殺的敵人頭顱。石碑左上與左下均刻有瑪雅文字，記載了潘哈雷于公元770年歸屬于另一個(gè)城邦波莫納這一歷史事件。

這座石碑面對(duì)著一座巨大的以框架形式搭建起來的瑪雅金字塔模型，里面按梯形擺放出來的五層陶像展示出瑪雅的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)。在古典時(shí)期，由瑪雅城邦的統(tǒng)治者（圣主）及王室成員構(gòu)成的宮廷祭司掌管至高的權(quán)力，往下是貴族階層，然后是各種各樣為王室和貴族提供服務(wù)的人，如戰(zhàn)士、工匠、樂師等，再往下是從事手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑等體力勞動(dòng)的平民階層，最底層為奴隸和戰(zhàn)俘，等待他們的是被奴役或作為祭品的命運(yùn)。

大金字塔旁邊是展示瑪雅球賽的區(qū)域。這種古老的球賽遠(yuǎn)不只是一項(xiàng)體育活動(dòng)，更是一種與土地豐產(chǎn)和天體運(yùn)行相關(guān)的儀式。天體的暫時(shí)隱沒，如太陽、月亮、金星等被視為它們的“假性死亡”，之后它們將重生并再次開始天空中的旅程。因此，球賽具有啟蒙儀式的意義。天空被視為球場(chǎng)，球場(chǎng)中心是太陽每日“獻(xiàn)祭”月亮與星辰之處，而球場(chǎng)建筑上的石環(huán)則代表太陽升起與落下的地點(diǎn)。通過球賽這種儀式，瑪雅創(chuàng)世神話《波波爾·烏》中英雄雙子在下界與諸神比賽并取勝的故事得以重現(xiàn)。球賽規(guī)定不得使用手腳，只能用身體將球頂入懸掛起來的石環(huán)。

細(xì)心的觀眾會(huì)發(fā)現(xiàn)，策展團(tuán)隊(duì)在通道的盡頭也懸掛了一個(gè)石環(huán)，立刻給人一種身處瑪雅人搏命球賽的帶入感。它暗示瑪雅人可以由此穿越生死。在殘存的瑪雅歷史文獻(xiàn)《丘瑪耶爾的奇蘭·巴蘭書》中有一句：“萬物前行，亦復(fù)消逝?！北砻魉劳鰺o處不在，生命、時(shí)間、每一個(gè)細(xì)胞都在不斷地誕生與滅亡中周而復(fù)始?，斞湃肆粝碌南笮挝淖种邪阉劳龇Q為“踏上道路”，對(duì)他們而言，死亡無關(guān)身形的湮滅，而是一個(gè)充滿快樂幸福的創(chuàng)造性時(shí)刻。

就在中美洲的瑪雅文明經(jīng)歷由盛至衰的漫長(zhǎng)演變之時(shí)，南美洲的安第斯文明也正經(jīng)歷著幾起幾落。

安第斯文明：誕生于狹長(zhǎng)之地

通過狹窄而豐饒的中美洲，我們便踏入了南美洲廣袤多變的地理環(huán)境之中。在瀕臨太平洋的這一側(cè)，是一片廣大而狹長(zhǎng)的區(qū)域，從南至北綿延將近5000公里，從東至西最寬處卻只有500公里，這里便是安第斯文明的誕生與繁衍之地。一段從公元前1500年至16世紀(jì)印加帝國(guó)滅亡之間3000多年的歷史漸次呈現(xiàn)在我們的眼前，由散落的眾多遺址中可窺見此期間各階段文化的潮漲潮落。

安第斯山脈矗立在南美洲西海岸。作為世界上最長(zhǎng)的山脈，形成了80多個(gè)生態(tài)系統(tǒng)和20多個(gè)氣候帶，促成了安第斯文明的多樣性與獨(dú)特性。與其他世界文明中心相比，這一片區(qū)域似乎不太可能成為文明的發(fā)祥地，因?yàn)闁|部安第斯山脈和西部太平洋形成的反氣旋作用導(dǎo)致這里極度干旱。然而，該地區(qū)有50多條從山間流向大海的河流穿過，由此形成了眾多的河谷，當(dāng)?shù)厝死盟窗l(fā)展起來的灌溉農(nóng)業(yè)繁衍出一個(gè)又一個(gè)定居點(diǎn)，進(jìn)而擴(kuò)展為城市，對(duì)各階段文明的出現(xiàn)發(fā)揮了決定性作用。

安第斯先民在山川河谷、高原荒漠之中繁衍生息，以山洞、巖穴為家，過著以狩獵、采集為生的群居生活。大約從公元前1500年開始，隨著陶器的出現(xiàn)、冶金技術(shù)的進(jìn)步、文化藝術(shù)的繁榮，安第斯地區(qū)開啟了輝煌的歷史進(jìn)程，卡拉爾、庫(kù)比斯尼克、查文、比庫(kù)斯、迪亞瓦納科、納斯卡、莫切、瓦里、西坎和奇穆等文化相繼出現(xiàn)并發(fā)展壯大，為印加文明的興盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。直到西班牙人于16世紀(jì)初踏上這片土地，正值鼎盛的印加帝國(guó)在極短時(shí)間內(nèi)消失了。

印加文化金羊駝雕像

黃金工藝：安第斯的高光

安第斯狹長(zhǎng)的高原山地，與瑪雅文明所處地理性質(zhì)截然不同。這里盛產(chǎn)黃金，當(dāng)?shù)厝艘朁S金為太陽精氣，再加上冶金技藝精湛，貴族權(quán)貴盛行隨葬金器，導(dǎo)致出土的金器數(shù)量眾多，黃金也構(gòu)成了神權(quán)與王權(quán)合一的秩序。同樣，安第斯文明中也有很多美洲豹的圖騰，這是瑪雅與安第斯兩大文明對(duì)強(qiáng)悍力量的共同崇拜。

查文文化（約公元前1300年—前200年）以查文·德萬塔爾儀式中心為核心，是安第斯文明的重要開端。該文化以宏偉的神廟建筑、精美的石雕及復(fù)雜的U形下沉式廣場(chǎng)聞名，其地下通道網(wǎng)絡(luò)和融合美洲豹、蛇等形象的變形神祇雕像，展現(xiàn)了其成熟的宗教體系。查文文化吸收并融合了更早期沿海文明的傳統(tǒng)，并通過貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)將其宗教符號(hào)與藝術(shù)風(fēng)格廣泛傳播至安第斯各地，首次形成了跨區(qū)域的文化影響。

這一時(shí)期，古代安第斯人開始更多地將金屬工藝用作交流的手段與媒介。黃金制作的王冠、胸飾和鼻飾的數(shù)量逐漸增多。金器通過錘揲的方式創(chuàng)作出更精美的圖案，也發(fā)展出更復(fù)雜的鑲嵌工藝。

安第斯神鷲金飾牌是查文文化的代表器物。它以片金剪裁、鉆孔及焊接工藝制成，塑造出安第斯神鷲展翅的形象。這只神鷲的雙目及雙翼對(duì)稱，鑲嵌綠松石，既凸顯銳利眼神，也讓翅膀更顯華麗。神鷲底部飾有側(cè)身人像，頭戴蛇形冠、口露獠牙、耳呈雙葉形。查文文化擅長(zhǎng)通過爬行動(dòng)物、貓科動(dòng)物與人像的元素融合，呈現(xiàn)祭祀中的核心觀念。

繼查文文化后，安第斯文明步入百花齊放、蓬勃發(fā)展的黃金時(shí)代。秘魯北部沿海的莫切文化（公元100-850年）即為代表之一。該文化因發(fā)源于莫切河谷而得名。莫切冶金技術(shù)是安第斯冶金史上的首個(gè)技術(shù)高峰，主要使用金、銀、銅，以及一種金（銀）銅合金。莫切工匠還掌握了類似現(xiàn)代電化學(xué)法等鍍金銀方法，對(duì)器物表面進(jìn)行處理，使其呈現(xiàn)金或銀的外觀。

莫切社會(huì)從未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)，而是由眾多不同等級(jí)的王國(guó)與政權(quán)組成。其中，蘭巴耶克河谷的西潘在灌溉農(nóng)業(yè)和金屬加工與冶煉方面比較發(fā)達(dá)，是最顯赫的政治勢(shì)力之一。西潘王陵出土的大量金屬器是莫切文化在金銀鍛造加工、合金和銅冶煉技術(shù)方面的代表。金屬器物既是至高世俗權(quán)力的象征，也是人類與超自然力量之間的媒介，賦予統(tǒng)治者合法性。

展廳中一件莫切文化的金冠飾，可以稱作安第斯冶金工藝的巔峰之作。冠飾主要分兩部分：中央為具有貓科動(dòng)物特征的人面，雙目以鳳凰石與金圓片鑲嵌，眉弓突起并懸有梯形墜飾，口部以錐螺貝殼嵌出獠牙，臉部周圍延伸出八條類似章魚的觸手，末端為鲇魚形神話生物。這件冠飾通過貓科動(dòng)物與海洋元素的結(jié)合，構(gòu)建出大地與水域超自然世界的關(guān)聯(lián)，是莫切文化中冶金技藝與認(rèn)知高度融合的典型代表。這件冠飾在1988年西潘考古區(qū)遭大規(guī)模盜掘時(shí)流失，2006年由倫敦警察廳查獲，經(jīng)多方協(xié)作，最終回歸秘魯。

位于秘魯北部皮烏拉河谷地區(qū)的比庫(kù)斯文化（約公元前500年—公元500年）前期受到查文文化影響，后期與莫切文化有緊密聯(lián)系。這個(gè)以宗教為主導(dǎo)的神權(quán)社會(huì)同樣因金銀加工技術(shù)而聞名。冶金工藝與祭祀儀式的融合又帶來了新的技術(shù)突破——工匠們發(fā)明了“退火”工藝——將捶打的金片置于火中加熱保溫，待其恢復(fù)延展性后再繼續(xù)錘煉。如此循環(huán)往復(fù)，金屬便更易于被切割、彎曲、雕刻或壓模，最終成為祭祀儀式中閃耀著神性光芒的器物。

金鼻飾是比庫(kù)斯文化鼎盛時(shí)期的飾品，以金片錘揲、裁剪而成，人面獠牙造型凸顯文化中的超自然特征。在佩戴時(shí)既能從視覺上延展面容，又是象征地位與儀式轉(zhuǎn)化的標(biāo)志。鼻飾也是貴族墓葬中標(biāo)志著逝者從現(xiàn)世權(quán)力轉(zhuǎn)向祖先崇拜的載體。

當(dāng)然，印加文化的金羊駝形象最為人們所喜愛。其造型簡(jiǎn)潔，由多片黃金塑形后焊接而成。羊駝是高海拔地區(qū)毛料來源和馱運(yùn)的重要畜力，畜群的規(guī)模直接影響著地區(qū)的財(cái)富與繁榮。此類雕像常用于祈求牧業(yè)興旺的祭祀儀式中。

由于展品數(shù)量眾多，不免令人眼花繚亂。策展團(tuán)隊(duì)為此專門提煉出三個(gè)典型形象，串起整個(gè)展覽的精神內(nèi)核，這就是大展名稱的由來?！坝衩住毕笳髦糯乐蘧用褓囈陨娴霓r(nóng)業(yè)根基與物質(zhì)基礎(chǔ)；“美洲豹”是瑪雅與安第斯文明共同崇拜的神圣圖騰與力量象征；“黃金”則在安第斯文明體系中代表了至高無上的宗教信仰與世俗權(quán)力。三者共同勾勒出一幅從生存生產(chǎn)到精神信仰、再到權(quán)力結(jié)構(gòu)的完整文明圖景。

（圖源/首都博物館）