秦嶺文化，一向是詩人們所熱衷的創(chuàng)作之源，而借一部長篇巨制《秦嶺謠詩》“統(tǒng)攝”一切，既是大膽嘗試，又是艱辛挑戰(zhàn)。從成路在這部長詩所附寫作說明《意象地圖——關(guān)于“秦嶺謠詩”》中，我們大致了解他的寫作初衷、寫作構(gòu)想，及寫作“路徑”，他是以“文化地理清單”，多點連線并串聯(lián)成一個意象“地圖”，每一個“點”的原始性被他激活的同時，又再現(xiàn)了層層歷史疊合的鮮活肌理。我認(rèn)為，成路作為寫作此類史詩性“謠詩”的詩人，面對秦嶺，他是內(nèi)懷虔誠并有準(zhǔn)備的，而一顆強盛的熱忱之心，又絕對不可或缺。

說實話，要完整讀完這部長詩，也是需要如詩人寫作此詩時的超然心態(tài)的，但不得不說，為了增強它的可讀性，介入其趣味與神秘性，勢必要在謀篇布局上做足功夫，尤其是要能撼動讀者。顯然，成路不是靠恢宏大詞或廉價煽情來博取閱者興致，他采取了“腳踏實地”的“普適”方式，用一步步走出來或駐足久觀的“實錄”親近了我們，也取信了我們。如這類“大書”，最可貴的，恐怕正是能從整體上迅速在詩人與讀者間建立牢不可破的互信機制，讓讀者決心一路跟隨。所以，從整體布局上，詩人采取的正是對秦嶺的所有“關(guān)口”充滿憧憬和疑問的方式，如展開一部歷史長卷，既吸引我們，又不致眼花繚亂。必須說，詩人并不是“邊走邊唱”寫“線性”可串聯(lián)的旅行筆記，他對“地理意象”的排布，是立體的，多重的，跳躍的，如星狀分布的天空，又如流動的河流，由近至遠(yuǎn)或由遠(yuǎn)至近，高低躥跳或內(nèi)外騰挪，由開卷的“篝火塘”及“茶街”的現(xiàn)實感，再迅速拉遠(yuǎn)至原初的“西峽恐龍”“媧山青鎖”“藍(lán)田人”的遠(yuǎn)古神秘傳說，接著寫秦嶺之“山”，之“水”，之“灣”，之“函谷”，之“溝”……既清晰分述又相互幫襯的地理符號，傳導(dǎo)了一以貫之的文化和思考的氣息。

如果沒有歷史在地理上的沉淀或出沒，秦嶺僅純地理意義，有關(guān)它的文化想象力更無從談起。而最重要的，是人，有歷史“名人”，更有默默無聞的普通百姓，還有一切生存其間的事物。詩人在寫“地理”的同時，也在寫“人文”，而更能撩動讀者心扉的，當(dāng)然是后者。如《山脊上的謠詩》中，《東首之一：邙山翠山峰》寫了峰巔“孤立的高廬”；《東首又一：嵩山臥龍崗》寫了漢室“劉主”和“諸葛”的遺跡；《全寶山》上的一座破庵；《犄角尖》中寫伏牛山高聳的“兩只犄角”及腳夫的“孤旅”；《華山》寫華山雄奇，“龕隱蔽在石隙里”……“人跡”皆已化為石頭的部分，石頭也就有了歷史的生命。成路在寫地理時，所謂的歷史雖是傳說，并非只是山石天然塑形之想象，而是實實在在又神秘的歷史，是歷史的無形與靜音，如《雒水源》中“翻片石，山河冊頁是禹王的斧子”，“光腚的孩兒，繞著圍場轉(zhuǎn)”，又如《桓水源》中“上古羌人、氐人、藏人戴著氈帽趕著馬匹、牛羊飲水的河畔”，等等。而《漢關(guān)》是寫給西漢名將楊仆的，《魏關(guān)》是寫給武衛(wèi)將軍許褚的，讓我驚嘆的，是詩人寫某一“關(guān)隘”時，絲毫沒有“現(xiàn)時感”，更沒有“觀光意識”，詩人借歷史之魂在那刻活了回來，完全沉浸其間了，而詩句也讓讀者忘了現(xiàn)代，如《函谷夾輔》中：“晚回的孩子，在殘陽的光暈里搬起泥土燒制的藍(lán)磚砌墻”，充滿畫面感。

《秦嶺謠詩》中三個“塑形人”（即“啊哩先生”“腳夫或者姑娘”“一二先生”）的設(shè)計，我認(rèn)為對本詩創(chuàng)作是至關(guān)重要的。這三個人對每一節(jié)具體境況詩性的營造，既是穿針引線者，也是“攪局者”，要讓平靜的歷史起波瀾，并讓“古人”復(fù)活，兼顧神性和哲思的表達(dá)，都離不開他們。以我的理解，“啊哩先生”的智慧與洞見，多少類似紀(jì)伯倫《先知》中那位即將歸航的智者“亞墨斯達(dá)法”，當(dāng)然在《秦嶺謠詩》里，他更像是通靈者或向人間傳遞“啟示”的人，他在詩中的出現(xiàn)，總能讓詩行的節(jié)奏瞬間多出思想的“味道”，及詩性的搖晃，讓敘述中多了急停、跳蕩或陡坡。我認(rèn)為，詩中的“啊哩先生”不是制造閱讀陷阱或哲學(xué)迷霧的人，但又是有著模糊個性和符號的人，可以代表不同的朝代，甚至代表漫長歲月中的一刻之“在場者”，如《崦嵫山》中：“啊哩先生，取塊古時的磚頭壓平卷起的瓣，那上面寫滿了早年骨骸認(rèn)領(lǐng)書”，“啊哩先生，站立在高車上誦讀銘文的牧風(fēng)腔調(diào)，是宏圖胚芽”?！澳_夫或者姑娘”既是神靈，又是思想者、哲學(xué)家，還是詩人，在詩中的存在與“啊哩先生”是不一樣的，他更接地根與地氣，而前者更接近于空靈與遙遠(yuǎn)，如《閬水源》中：“腳夫，多年前你背負(fù)的風(fēng)車翅膀在代王山上旋轉(zhuǎn)，電能點亮了大鳳溝的泥土小路”，“腳夫，你把代王山的靈魂擰進江水，含雪光含太陽光的江水清洗生長的歷史裂開的暗縫”?？傊?，詩中的“塑形人”是不定的，他們的“思想”折射在他們的“行為”中，形成詩性想象空間。

我們可以簡單歸納成路《秦嶺謠詩》的主要特色，它不是“從現(xiàn)代走進歷史”，而是“從歷史走進歷史”，但又不復(fù)述歷史本身。它也并不依賴具體故事情節(jié)，而是更接近于一場“身體與自然”“意識與歷史”的親密接觸，強調(diào)直覺、感官與原始狀態(tài)的融合，由此從結(jié)構(gòu)和語言修辭上呈現(xiàn)了更遼闊的流動空間。

成路的《秦嶺謠詩》雖展現(xiàn)原始文化，卻注入了現(xiàn)代活力，我們既能從中讀到遠(yuǎn)古的樸拙與神秘，又能感受到不受時間影響的純真、驚奇與欣喜，自然界的巧奪天工與他內(nèi)心的情感沸騰，是一體的，也是同步的，但他在偉大的秦嶺面前，并非完全的擁抱或融入者，而是保持一定距離，包括仍在行進中的歷史，他始終堅守觀察和思索，正因此，我們感受到秦嶺作為民族的“祖脈”的榮光與魅力的同時，也能意識到它的悲哀、傷痛與不屈。可以說，整部詩集都是由“意象”組成的，這些意象并不故作神秘或生澀，而是貼近生命本體的深刻、細(xì)膩與簡約，任由秦嶺沿途事物在詩歌中自然流動，詩人在詩中無半句多余的注釋或“說明”，決不人為美化。所以，我認(rèn)為，成路的《秦嶺謠詩》是他的“謠詩”系列又一力作，他用醇厚深沉的思想將自然山水提升到了大詩的高度。

（作者系書評人）