近日，習(xí)近平總書記就推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)高質(zhì)量發(fā)展作出重要指示，強(qiáng)調(diào)“加快構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，更好回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)”。作為文藝?yán)碚撛u(píng)論工作者，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，持續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的文藝?yán)碚搫?chuàng)新，不斷構(gòu)建中國(guó)文論自主知識(shí)體系。

一

近些年來(lái)，我國(guó)文藝?yán)碚?、文學(xué)研究與文學(xué)批評(píng)等領(lǐng)域發(fā)生了根本性的范式轉(zhuǎn)換。這一轉(zhuǎn)變的核心并非術(shù)語(yǔ)的簡(jiǎn)單更替，而是切實(shí)回應(yīng)并解決了一個(gè)長(zhǎng)期存在的問(wèn)題：我們習(xí)慣于以西方理論框架裁剪中國(guó)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)本土的創(chuàng)作實(shí)踐與審美智慧缺乏充分的提煉和總結(jié)。今天，越來(lái)越多的人注重以自身視角審視我們的文學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代實(shí)踐。具體而言，在文藝?yán)碚摲矫?，越?lái)越多的學(xué)者不再滿足于對(duì)西方理論的譯介與搬運(yùn)，而是立足中國(guó)的創(chuàng)作實(shí)踐與審美經(jīng)驗(yàn)，自主提煉具有本土解釋力的概念范疇。諸如“意象”“風(fēng)骨”等傳統(tǒng)范疇被重新激活，并用于闡釋當(dāng)代作品。其核心邏輯在于，中國(guó)文學(xué)無(wú)須以西方理論為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，本土經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)具備構(gòu)建自身理論體系的能力。在文學(xué)研究層面，越來(lái)越多的研究者不再以“現(xiàn)代”“后現(xiàn)代”等西方標(biāo)尺來(lái)裁剪中國(guó)文學(xué)史，而是轉(zhuǎn)入作品內(nèi)部，探究中國(guó)文學(xué)如何傳承自身文化傳統(tǒng)、回應(yīng)時(shí)代變革。中國(guó)文學(xué)不再作為“他者”視野下的樣本而存在，而是一個(gè)活的文明主體在講述自己的故事。在文學(xué)批評(píng)層面，越來(lái)越多的批評(píng)家不再沉溺于學(xué)術(shù)行話的自我表演，而是重返閱讀現(xiàn)場(chǎng)與創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)，敢于作出價(jià)值判斷，及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、素人寫作、新大眾文藝等新興現(xiàn)象，批評(píng)家不再失語(yǔ)，而是審慎評(píng)判：哪些作品真正具有價(jià)值，哪些作品能夠感動(dòng)人心。

以上這些轉(zhuǎn)變表明，我們看待自身文化的眼光變了。過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，文藝?yán)碚撛u(píng)論界似乎離不開西方概念和西方視角，即使談?wù)撝袊?guó)古代文論，也要將之納入西方文論的視野之中進(jìn)行考察，比如把“比興”當(dāng)“隱喻”，把“意象”當(dāng)“象征”等?，F(xiàn)在，我們的文化主體性更加顯著了。在“兩個(gè)結(jié)合”的視野下，馬克思主義的“人民立場(chǎng)”與中華傳統(tǒng)的“民本思想”高度契合，使“人民文藝”的根基更加牢固。同時(shí)，《只此青綠》《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》等作品主動(dòng)從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，展現(xiàn)了“第二個(gè)結(jié)合”實(shí)際落地的效果。“文氣說(shuō)”“意境說(shuō)”“神韻說(shuō)”等傳統(tǒng)文論元素被重新激活，國(guó)風(fēng)熱潮的興起就是最直觀的證明。與此同時(shí)，學(xué)界對(duì)古典文論核心術(shù)語(yǔ)的現(xiàn)代詮釋日益深入，推動(dòng)了傳統(tǒng)文論從學(xué)術(shù)殿堂走向大眾視野，為中國(guó)文論自主知識(shí)體系打下了堅(jiān)實(shí)的理論根基。

這一切都在說(shuō)明：基于“兩個(gè)結(jié)合”，基于當(dāng)下的豐富文藝實(shí)踐，中國(guó)的文藝?yán)碚撜诓粩嗌L(zhǎng)。這不僅體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文論的重新激活上，也體現(xiàn)在一系列重要概念與命題的提出上。比如，“守正創(chuàng)新”與“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”為傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化提供了方法論路徑；“文化主體性”則成為貫穿各領(lǐng)域的核心范疇，意味著中國(guó)文藝擁有了文化意義上的“堅(jiān)定的自我”；“新時(shí)代文學(xué)”不僅是一個(gè)時(shí)間分期概念，更被賦予了質(zhì)的規(guī)定性，要求文學(xué)更好地承擔(dān)起新的文化使命；“新大眾文藝”直面網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、素人寫作等新興創(chuàng)作形態(tài)，突破了傳統(tǒng)批評(píng)的對(duì)象邊界；“新鄉(xiāng)土敘事”等范疇回應(yīng)了城鄉(xiāng)流動(dòng)背景下鄉(xiāng)村文學(xué)的新變；“全域批評(píng)”的提出則試圖應(yīng)對(duì)文藝生態(tài)日益復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。這些概念與范疇的涌現(xiàn)，說(shuō)明我們的自主意識(shí)不斷增強(qiáng)，破解“古今中西之爭(zhēng)”的努力已經(jīng)充分彰顯。

二

當(dāng)然，在看到成績(jī)的同時(shí)，我們也需要直面當(dāng)前文藝?yán)碚撛u(píng)論存在的挑戰(zhàn)。就古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化而言，古代文論中的很多概念，在現(xiàn)代文論中缺乏可以直接對(duì)應(yīng)的術(shù)語(yǔ)，想用今天的語(yǔ)言準(zhǔn)確說(shuō)清它們的內(nèi)涵仍有一定難度。此外，部分理論的實(shí)踐性尚有不足，理論研究與創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)之間仍存距離。不少闡釋工作側(cè)重于文本考訂與概念梳理，尚未充分進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)批評(píng)和創(chuàng)作實(shí)踐的環(huán)節(jié)。最重要的是，我們的文藝?yán)碚撛u(píng)論整體上仍處于“局部激活”的階段，真正能夠融匯中西、貫通古今，并具有原創(chuàng)性、影響力的理論創(chuàng)造尚不充分。因此，習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“扎實(shí)推進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新”，仍是我們需要不斷努力推進(jìn)的工作。

讓我們重新回到如何進(jìn)一步構(gòu)建中國(guó)文論自主知識(shí)體系的問(wèn)題上來(lái)。就“自主”而言，其含義并非簡(jiǎn)單地排斥外來(lái)理論或轉(zhuǎn)向內(nèi)部的自說(shuō)自話，而是指中國(guó)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)、問(wèn)題與價(jià)值，能夠在本土生成的概念框架中得到有效闡釋，無(wú)須持續(xù)依賴外部理論作為裁判標(biāo)準(zhǔn)。更深一層看，“自主”的核心在于話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)移——從被動(dòng)應(yīng)答外部理論所設(shè)定的議題，轉(zhuǎn)向主動(dòng)提出并界定自身實(shí)踐中的根本問(wèn)題。就“知識(shí)”而言，其不僅指對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的零散描述或印象式的判斷，還包括經(jīng)過(guò)系統(tǒng)整理，可交流、可檢驗(yàn)的學(xué)理性內(nèi)容。就“體系”而言，它并不意味著研究板塊的簡(jiǎn)單拼接，而是要求知識(shí)內(nèi)部本身具有自洽性、自我更新的動(dòng)力以及對(duì)新問(wèn)題的解釋彈性。當(dāng)前文學(xué)研究面臨的一個(gè)突出困境是過(guò)度細(xì)分化、碎片化，即古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文藝?yán)碚摰茸宇I(lǐng)域各自形成相對(duì)封閉的話語(yǔ)系統(tǒng)，彼此之間缺乏有效的對(duì)話與互證。真正的“體系”要求打通這些壁壘，使不同領(lǐng)域的知識(shí)能夠在相互檢驗(yàn)與支撐中形成有機(jī)整體。這一任務(wù)的難度遠(yuǎn)超編寫幾本教材或梳理若干概念，它涉及學(xué)術(shù)共同體研究范式的深層重構(gòu)。

三

所有以上這些值得討論的問(wèn)題，都必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行解決。理論必須從文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)閱讀的現(xiàn)場(chǎng)中來(lái)，從扎實(shí)的文學(xué)史研究和批評(píng)實(shí)踐中來(lái)，不能從概念到概念進(jìn)行空轉(zhuǎn)。因此，必須回到文本，回到經(jīng)驗(yàn)。特別是古典文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，不能只滿足于概念的簡(jiǎn)單梳理，而是要使之真能用到當(dāng)代文藝批評(píng)的實(shí)踐之中。一切文藝?yán)碚摚罱K都是為了解決中國(guó)文學(xué)面對(duì)的真實(shí)問(wèn)題。有了這樣的自主意識(shí)，有了充分的文化自信，我們才能更加有效地吸收外來(lái)理論的有益成分，真正做到“以我為主，為我所用”。實(shí)際上，任何富有生命力的理論體系，都是在與異質(zhì)思想的碰撞、對(duì)話與互鑒中不斷生長(zhǎng)和更新的。更為重要的是，開放包容提供了一種“他者鏡像”，幫助我們?cè)诒容^中更清晰地認(rèn)識(shí)自身傳統(tǒng)的獨(dú)特性與優(yōu)勢(shì)所在。

最后需要特別強(qiáng)調(diào)的是，扎實(shí)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的文藝?yán)碚搫?chuàng)新，構(gòu)建中國(guó)文論自主知識(shí)體系，是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。面對(duì)這一任務(wù)，我們必須堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，特別是“第二個(gè)結(jié)合”，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美智慧與理論資源，同時(shí)也要以開放包容的心態(tài)不斷汲取世界一切有益文明成果。另外，我們要持續(xù)推動(dòng)理論評(píng)論與創(chuàng)作實(shí)踐的良性互動(dòng)，讓理論從鮮活的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)中來(lái)，到火熱的創(chuàng)作實(shí)踐中去，真正回答時(shí)代提出的重大課題。唯有如此，我們才能不斷夯實(shí)文化主體性，在破解“古今中西之爭(zhēng)”中開辟中國(guó)文藝?yán)碚摰男戮辰?，為人類文明發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)思想。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所黨委書記、所長(zhǎng)）