摘要：中國網(wǎng)絡(luò)修真小說繼承了傳統(tǒng)通俗文學作品《蜀山劍俠傳》中基本的修真術(shù)語、情節(jié)框架、進階體系與文化底蘊，同時又孕生于互聯(lián)網(wǎng)與網(wǎng)絡(luò)游戲這兩種新媒介的交叉點，因此在繼承傳統(tǒng)的同時又立足于新媒介時代特征對其進行了創(chuàng)變與拓展，并與當代網(wǎng)絡(luò)文學中的穿越、重生等熱門文類相融合。此外，網(wǎng)絡(luò)修真小說中修煉階位的逐層突破與游戲闖關(guān)系統(tǒng)之間形成了內(nèi)在對應(yīng)，因此能夠?qū)⒂螒驒C制、道教文化與科幻元素結(jié)合起來，不但十分適合游戲改編，而且催生了科幻修真小說這一新文類，尤其能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)修真文化的中國式現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵字：網(wǎng)絡(luò)修真小說；新媒介；中國式現(xiàn)代化

修真小說是中國網(wǎng)絡(luò)文學中獨有的題材類型，彰顯出強烈的民族性特征與深厚的傳統(tǒng)積淀，并在海外市場獲得熱烈反響，基于修真小說而產(chǎn)生的修真類游戲如《了不起的修仙模擬器》《鬼谷八荒》《一念逍遙》等更是風靡全球，成為新媒介時代的一道獨特景觀，也是我國文化輸出的正面典型。 網(wǎng)絡(luò)修真小說公認的鼻祖《蜀山劍俠傳》創(chuàng)作于20世紀30年代，而在報刊、電視等傳統(tǒng)媒介占主流的時期（1970—2000），金庸武俠小說及其影視改編風頭極盛，以《蜀山劍俠傳》為代表的還珠樓主武俠作品則相對落寞。直到 2003年，蕭潛所創(chuàng)作的首部網(wǎng)絡(luò)修真小說《飄邈之旅》問世，正式開啟了網(wǎng)絡(luò)修真一脈；同年蕭鼎的《誅仙》更是激發(fā)了網(wǎng)絡(luò)修真小說的迅猛發(fā)展與海外傳播。中國網(wǎng)絡(luò)修真小說誕生的時間點在新媒介時代具有歷史性意義。首先，2003年正處于中國第二次互聯(lián)網(wǎng)大潮（2001—2008）中，該階段中國網(wǎng)絡(luò)用戶數(shù)量開始反超美國；其次，中國網(wǎng)絡(luò)游戲的發(fā)展始于2000年，并于 2003年全面爆發(fā)，國產(chǎn)經(jīng)典網(wǎng)游大量涌現(xiàn)。也即是說，中國網(wǎng)絡(luò)修真小說一方面扎根于傳統(tǒng)，一方面孕生于互聯(lián)網(wǎng)與網(wǎng)絡(luò)游戲這兩種代表性新媒介的交 叉點，其源頭與誕生昭示了傳統(tǒng)文化理念在新時代的綿延不斷與自我超越，由此體現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化特征。

一、網(wǎng)絡(luò)修真小說的發(fā)展與起源

“修真”本是道教術(shù)語，許慎《說文解字》中將“真”字解釋為“仙 人變形而登天也”，這是道家修行所追求的蟬蛻飛升、陽神成圣，也與《莊子》所描述的“真人”狀態(tài)相一致。與“修真”相關(guān)的內(nèi)容散見于傳統(tǒng)典籍之中，如西晉《穆天子傳》暗含了“飛升”情節(jié)，明代《封神榜》則描述了道家修真者的法寶、方術(shù)與陣法運用，但尚未涉及具體的修真程序與方法。直到還珠樓主的《蜀山劍俠傳》創(chuàng)造性地建構(gòu)了基本的修真進階體系與天劫的外在考驗，并通過描寫峨眉正派與邪魔外道之間的斗爭奠定了飛劍這一主要武器的基礎(chǔ)性地位與法寶、神雷等多樣性輔助手段。后世的網(wǎng)絡(luò)修真小說如《飄邈之旅》《誅仙》《修真四萬年》等大多以此為基礎(chǔ)進行補充、拓展與變形，講述主人公如何從一個凡人開始逐步修行至最高境界，并在此期間不斷展開正邪之戰(zhàn)、尋覓各種武器與法寶的歷險故事。網(wǎng)絡(luò)修真游戲則以修真進階體系作為基本升級系統(tǒng)，并使角色通過與對手或妖獸的戰(zhàn)斗提升戰(zhàn)力值并獲取法寶。此外，《星辰變》《搜神記》《凡人修仙傳》等修真小說已改編為動畫作品《凡人修仙傳》則改編為手機游戲，并即將改編為真人影視劇。網(wǎng)絡(luò)修真小說對于《蜀山劍俠傳》中修真內(nèi)容的繼承與創(chuàng)變主要體現(xiàn)在以下幾個層面：

 第一，虛實結(jié)合的世界觀拓展?！妒裆絼b傳》中開啟修真之途的主人公通常會經(jīng)歷在機緣巧合之下從現(xiàn)實生活空間進入修真異世界的漫漫求索，這一經(jīng)歷本身暗示著主人公從肉體凡胎修煉至登真境界的劇烈轉(zhuǎn)變，同時也蘊含著《莊子·齊物論》中的“物化”觀念：外部的萬事萬物終將與自身合而為一，因此外在世界的轉(zhuǎn)變也與修真者自身修行境界的提升相一致。 以《蜀山劍俠傳》的第一主人公李英瓊為例，她跟隨父親進入峨眉山躲避戰(zhàn)亂，并在峨眉金頂舍身崖觀賞了茫茫云海中日出之時的霞光異彩。舍身崖是峨眉山著名景點，以寶光、日出與云海三景聞名，之后李英瓊向山中猿猴學習奔走山崖的輕身功夫，還結(jié)識了頗具靈性的猴精袁星，猿猴形象的屢次出現(xiàn)也與作為峨眉一景的藏猴生態(tài)現(xiàn)實密切相關(guān)。書中還提及臘肉、泡菜、鍋盔等四川特色以及毛血旺這類川菜，這都是立足于四川本土地理與文化特征的寫實。對于修真洞府凝碧崖的描述則是筆鋒一轉(zhuǎn)，由實入虛：李英瓊墜下懸崖，跌至萬丈深潭，翻開潭中巨石，有一條斜坡直通仙府。雖然凝碧崖完全出自虛構(gòu)，但其地貌與植被特征仍以峨眉山現(xiàn)實地理條件為基礎(chǔ)，由真入幻，以幻歸真，在真與幻之間穿插交替，頗具《莊子·齊物論》中“莊周夢蝶”的撲朔迷離之境。

 在立足于本土文化地理現(xiàn)實進行恢宏想象的基礎(chǔ)之上，《蜀山劍俠傳》還對傳統(tǒng)典籍進行了積極吸納與改造。例如深藏谷底的凝碧崖就源出《列子·湯問》中的“歸墟”：歸墟本是無底之谷，四面八方的河流都注入其中，五座仙山在水面起伏，山中仙人長生不死，正對應(yīng)峨眉山中煉成元嬰的得道真人；猴精袁星在凝碧崖石穴中找到三把仙劍，劍下丹書上說明袁公在漢光武帝時期飛升成仙，三把仙劍留贈有緣?！霸背鲎浴秴窃酱呵铩罚渲刑岬阶苑Q袁公的老翁用竹子與越女比試劍法后，飛身上樹，化為白猿?！端拇ㄎ湫g(shù)大全》則稱春秋戰(zhàn)國時期峨眉山的司徒玄空模仿猿猴體態(tài)開創(chuàng)了白猿劍法和峨眉通臂拳，人稱“白猿公”，也有傳說認為司徒玄空本身就是白猿，也即是與越女比劍的袁公?！妒裆絼b傳》暗示戰(zhàn)國時期的袁公在峨眉山修煉數(shù)百年，于漢代升仙，并把仙劍留給后裔袁星，巧妙地將傳統(tǒng)歷史文化納入了蜀山修仙世界， 也為后世的網(wǎng)絡(luò)修真小說的世界觀建構(gòu)提供了無窮啟迪。

在網(wǎng)絡(luò)修真小說中，主人公從凡人開始不斷修行進階以及對戰(zhàn)邪魔、 妖獸的主干劇情大致固定，因此虛擬世界觀的設(shè)計具有至關(guān)重要的作用，這也是新媒體時代文藝生產(chǎn)的核心特征?！靶旅浇槲乃囎非蟆摂M世界’恰恰是張揚其個性和獨創(chuàng)性的重要表現(xiàn)。在玄幻、奇幻、仙俠、修真等各類數(shù)字小說中，世界設(shè)定水平已經(jīng)成為衡量其成功與否的標志之一?！薄讹h邈之旅》中，主人公李強在修真者傅山的幫助下來到一顆叫作“天庭”的星球，此地在荒漠中圍繞著一片綠色盆地，其中有三個彼此對峙國家。肥沃的“綠色盆地”影射了作為“天府之國”的四川盆地，文中的名酒“五糧醇”則戲仿了四川五糧液；三國鼎立是對于魏、蜀、吳三國歷史的吸納與改寫；“領(lǐng)路人”傅山在西漢年間飛離地球，正與袁星祖先袁公的飛升時間一致，這都延續(xù)了《蜀山劍俠傳》的世界觀想象與構(gòu)建方式?！墩D仙》中的修道勝地青云山和四川青城山一樣以“幽”聞名，“青云六景”中的云海與虹橋則極似峨眉山云海與寶光；主人公張小凡因為追逐猴子跌入懸崖，在崖底幽谷發(fā)現(xiàn)一汪碧潭，并在潭中得到了法寶武器攝魂棒，猴子也被張小凡所收養(yǎng)。崖底幽谷的生態(tài)地貌與《蜀山劍俠傳》中的凝碧崖相一致，猴子則對應(yīng)了猴精袁星，這些對于四川地理、文化與歷史元素的轉(zhuǎn)化與吸收都可視為后世修真小說作者對于《蜀山劍俠傳》的致敬。

第二，基本修真進階體系的創(chuàng)變與完善?！妒裆絼b傳》在汲取《西游記》《封神演義》以及其他古代傳奇小說中內(nèi)丹修煉、法寶武器和輪回轉(zhuǎn)世等相關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起了一個大致完整的修真進階體系。小說中的凡人修真者入山修行，通常從基本的煉氣功夫開始，實現(xiàn)筑基以后則進入劍仙、地仙/散仙、天仙的三個基本進階層級。其中，劍仙屬于半人半仙， 能辟谷和御劍飛行，元神可以暫離軀體但無法徹底與之分離；地仙/散仙將元神煉成元嬰，能夠脫體出竅；天仙則在元嬰出竅后進入天界，其內(nèi)部又以金仙為高。修真者在修行過程之中，還需要渡過“天劫”的考驗，渡劫不成就會神魂俱滅，無法輪回。渡劫方式包括“兵解”和“超劫”?！氨狻敝附柚ボ|殼，讓元神重新投胎轉(zhuǎn)世，即“轉(zhuǎn)劫”；“超劫”是指元嬰出竅之后，在其他修真者的保護之下承受天劫。不過，《蜀山劍俠傳》中的 修仙進階層級還較為簡略，不同階位所對應(yīng)的修行方法與修為境界缺乏系統(tǒng)論述，“筑基”“元嬰”“散仙”“靈根”“仙骨”等專門詞匯尚未詳細闡釋，“金仙”在“天仙”中的階位次序也付之闕如，這為后世的修真小說留下了廣闊的填補與拓展空間。

 尤其值得注意的是，《蜀山劍俠傳》中的修真術(shù)語大多在汲取道家典籍內(nèi)容的基礎(chǔ)之上進行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。例如，葛洪在《抱樸子》中把“仙”分為天仙、地仙、尸解仙三種，“尸解”指的是修行者得道之后遺棄軀殼而仙去，或者不留軀殼，而是假托他物如衣、杖、劍等作為軀殼的化身。尸解之說在漢代十分盛行，之后發(fā)展出了很多分支，《無上秘要》和《云笈七簽》中就記錄了十多種尸解方法，比如火解、水解、兵解、杖解、劍解等。其中“兵解”指的是以水服下丹丸之后，抱著草木或竹杖臥倒，之后在外人看來此人已經(jīng)受傷死于空室之中，其實是仙去了，下葬之后如果再開棺驗視，就會發(fā)現(xiàn)棺材里沒有尸體，只有草木或竹杖?！妒裆絼b傳》將“兵解”的含義與“尸 解”相糅合，并更改為修行者為了渡劫而故意讓仇家用兵器殺死自己，死后尸身不變，留在原地以蒙蔽仇家，元神則趁機投入輪回。“兵解”這一經(jīng)過《蜀 山劍俠傳》改造的術(shù)語在網(wǎng)絡(luò)修真小說中固定了下來。此外，在傳統(tǒng)道家典籍 中，“劫”的本義是指天地所要遭受的災(zāi)難，分為大劫和小劫，大劫會造成整個世界的崩壞，小劫則會毀滅一切外道下法，相應(yīng)的災(zāi)厄又被指稱為“陽九百六”。對于修道之士來說，應(yīng)劫的方式就是佩戴神符和誦經(jīng)禮神。到了《蜀山劍俠傳》中，“天劫”成為了個體修真者的元神在飛升之前所需面臨的考驗，其中的“四九天劫”就化用自“陽九百六”，分為天風、天魔、天雷三個關(guān)卡，如果不能成功渡劫，元神就會灰飛煙滅。在后世的網(wǎng)絡(luò)修真小說中， 多關(guān)卡的渡劫被確立為修行過程中的基本程式。如《星辰變》中的“六九天劫”包括六波天雷；《凡人修仙傳》中登入仙界之前需要經(jīng)歷“飛升之劫”， 包括天罡之風、魔障和雷劫等。由此可見，在網(wǎng)絡(luò)修真小說對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的汲取中，《蜀山劍俠傳》起到了承上啟下的樞紐作用。

總的來說，網(wǎng)絡(luò)修真小說在《蜀山劍俠傳》所奠定的修真體系構(gòu)架基礎(chǔ)之上各自發(fā)揮奇想，設(shè)計出更為完整和嚴密的修真世界層級體系?！讹h邈之旅》由凡至仙的修行過程包括旋照、開光、心動、融合、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫和大乘，每一階段都有相應(yīng)的修行目標與最終效果， 例如“旋照”期對應(yīng)《蜀山劍俠傳》中的“筑基”，需要在修真石所結(jié)成的陣法中吸收能量，通過此階段便能返老還童；若沒達到“出竅”期就失去了肉身，作為純粹能量體的元嬰就只能再修煉一千年以上，成為散仙，但無法進入仙界；“渡劫”期是最大難關(guān)，在天劫之上還有仙劫和神劫，仙劫中有三大天雷，安全渡劫就能進入“大乘”仙界，一旦失敗就會讓元嬰灰飛煙滅，渡劫方法則延續(xù)了《蜀山劍俠傳》中的“兵解”與“超劫”；進入修真仙界之后，又有普通仙人、天仙、上仙、羅天上仙、金仙、帝君等境界劃分?！蹲哌M修仙》的修真層級體系在《飄邈之旅》的基礎(chǔ)上做了些許改動， 包括旋照、開光、辟谷、煉氣、筑基、結(jié)丹、元嬰、分神、合體、大乘等十個從低到高的修真境界?；旧?，大部分網(wǎng)絡(luò)修真小說都沿用了類似的升級體系。在對“靈根”“仙骨”的進一步解釋與衍生方面，《九星霸體訣》將 “靈根”“靈血”“靈骨”設(shè)定為修真者的具體身體器官，一旦被挖走就無法修行；《修真四萬年》進一步將“靈根”解釋為人類大腦前額“松果體”部位的神秘器官，在《蜀山劍俠傳》傳統(tǒng)修真術(shù)語的基礎(chǔ)上增添了現(xiàn)代意義上的科幻色彩。

第三，傳統(tǒng)文化觀念的具象化呈現(xiàn)?！妒裆絼b傳》長于通過具象化的視覺效果直觀呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，因而擁有深厚的人文底蘊，這一創(chuàng)作特點同樣深刻影響了網(wǎng)絡(luò)修真文藝。例如，《蜀山劍俠傳》中的主要武器為仙劍，不同顏色的仙劍劍光則對應(yīng)不同的力量等級，其中李英瓊的紫郢劍所發(fā)出的紫色劍光力量最強。對于紫色劍氣的推崇源自《列仙傳》中老子騎青牛過函谷關(guān)時“紫氣東來”的典故。紫光也成了網(wǎng)絡(luò)修真小說中的經(jīng)典意象：《飄邈之旅》中“領(lǐng)路人”傅山送給李強一件用于修煉的法寶“紫炎心”， 讓李強周身冒出紫色光焰；《誅仙》男主人公張小凡則得到了一顆紫色的 “噬血珠”；《走近修仙》中項琪使用的是一把紫劍。此外，《蜀山劍俠傳》中嗜酒如命的“醉道人”形象凝注著《莊子·外篇·達生》中關(guān)于“醉者墜車”的論述：醉酒的人從車上墜落也不會摔死，是因為“其神全也，乘 亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故忤物而不懾”。醉道人所處的醉境正是“得全于酒”的具象呈現(xiàn)；法寶“納芥環(huán)”可大可小，能在危急關(guān)頭將人全身護住，其寓意來自“須彌藏芥子，芥子納須彌”。醉道人成了網(wǎng)絡(luò)修真文藝中的常見形象，比如單機游戲《仙劍奇?zhèn)b傳》中的醉道士和酒劍仙、《飄邈之旅》中嗜酒如命的侯霹凈等；“納芥環(huán)”則在《飄邈之旅》里與電子游戲中的儲物工具相結(jié)合，轉(zhuǎn)換為可以無限儲藏物品的“納芥手鐲”，并成了之后的網(wǎng)絡(luò)修真小說與游戲里的重要法寶。

二、游戲邏輯與道家思想的融合

如今，修真小說已經(jīng)成為海外市場最受歡迎的中國網(wǎng)絡(luò)文學類型，在這樣的受眾基礎(chǔ)之上，國產(chǎn)修真游戲也在全球范圍內(nèi)屢創(chuàng)佳績?！读瞬黄鸬男尴赡M器》立足于《蜀山劍俠傳》和《凡人修仙傳》，將神話、道教、武術(shù) 與修真流程在游戲中融為一體，在2019年發(fā)行后立刻榮登全球最大游戲平臺 Steam熱銷榜榜首，在還沒有出英文版的情況下就吸引了大量海外玩家；《鬼谷八荒》2021年上線后同樣沖上Steam熱銷第一的寶座，巔峰在線人數(shù)超過14 萬；同年的《一念逍遙》在國內(nèi)創(chuàng)下收入紀錄后，于2022年成功打入韓國和東南亞市場，展現(xiàn)出強勁的吸金能力。在扎根于中華傳統(tǒng)的修真文化受到海內(nèi)外熱烈追捧的現(xiàn)實背景之下，網(wǎng)絡(luò)修真小說特別適合游戲改編的原因及其如何實現(xiàn)游戲機制與傳統(tǒng)道家文化的結(jié)合成為了值得深入探討的問題。

第一，道家生死觀與游戲中玩家角色的相互對應(yīng)。道教生死觀基本圍繞身體與靈魂的關(guān)系展開?！痘茨献印ぴ馈贩Q“夫形者生之舍也”，認為身體是生命所寄居的住宅，這里“生”的意義接近靈魂，是比身體更恒久、基礎(chǔ)的存在，《莊子·大宗師》也把軀體比作“旦宅”?！肚f子·齊物論》 深入探討了身體與靈魂之間的關(guān)系，“百骸、九竅、六藏、賅而存焉……如是皆有為臣妾乎？……其有真君存焉？”《齊物論》認為，包括骨節(jié)、孔道 和內(nèi)臟在內(nèi)的身體，是被“真君”所主宰的“臣妾”，就像“旦宅”一樣處于較為被動的地位。因此，在修真小說與游戲中，修行的最終目的就是讓靈魂徹底脫離身體，飛升永恒仙界?！妒裆絼b傳》中還時常出現(xiàn)劍仙元神暫時出竅導(dǎo)致身軀遭毀、只能另尋一副軀殼的“奪舍”情節(jié)，并在后世網(wǎng)絡(luò)修真小說中得到延續(xù)和豐富?！斗踩诵尴蓚鳌分心蠓虬l(fā)現(xiàn)男主人公韓立擁有“靈根”體質(zhì)，于是通過咒術(shù)讓自己的元神進入韓立體內(nèi)，企圖奪舍；《陸地鍵仙》男主人公的靈魂穿越到修真世界楚家贅婿的身體之中、《九星霸體訣》男主人公受傷后被丹帝奪舍重生，都可視為傳統(tǒng)“奪舍”情節(jié)與網(wǎng)絡(luò)穿越小說、重生小說相結(jié)合所產(chǎn)生的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

 修真文化中靈魂與身體的關(guān)系正與游戲中玩家與賬號的關(guān)系相對應(yīng)。 在游戲世界里，賬號為玩家提供了虛擬身體以便在游戲世界中歷練闖關(guān)，而玩家相對于賬號則是更為恒久和基礎(chǔ)的存在，沒有玩家的賬號正如沒有了靈魂的身體，不再具備任何實際意義與生存可能。修真小說中的奪舍可對應(yīng)游戲中的盜號，即一個玩家占據(jù)另一個玩家擁有更高等級和裝備的虛擬身體； 重生類似于重新申請賬號，即玩家的虛擬身體死亡之后，將已有的游戲技能與經(jīng)驗運用于新的虛擬身體；飛升可對應(yīng)賬號滿級后，有的玩家會選擇停止游戲或出售賬號，徹底拋棄這一虛擬身體。正如《莊子·養(yǎng)生主》中所說：“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！鄙眢w被比喻為薪，“神”則是火， 當薪（身體）燒盡之時，火（玩家的游戲進程與精神寄托等類似“神”的概 念）卻能通過不斷申請新賬號（如同傳遞火種）而使玩家在游戲世界里的體驗得以延續(xù)，游戲中的賬號（即虛擬身體）會因為種種原因遭遇死亡，玩家卻可以通過不斷申請賬號而在游戲世界里持續(xù)生存。

第二，道家精神追索與游戲虛擬世界的彼此連通。蕭天石指出，西方文化偏重物質(zhì)，“東方文化，在其精神文明、道德文明上，確遠非西方文化所可企及……這也就是人在本質(zhì)上的成就，心性上的成就”。修真所追求的“真人境界”就是“天人合一”，即靈魂蛻去肉身，超脫生死，獲得精神上的大自在與大逍遙。《莊子·逍遙游》中，無比龐大的的鯤及其所化身的鵬都是超越了有形世界的存在，鯤可以視作“神”與“真君”的象征。鵬飛九萬里，背負青天，逍遙遠游，營造了一個遠離物質(zhì)現(xiàn)實的美好精神世界；《齊物論》中莊生夢蝶的故事更為這一精神世界增添了恍惚迷離的虛幻之感。這與游戲中令人忘卻嚴肅現(xiàn)實生活、讓玩家美夢成真的虛擬世界之間存在著相通之處：“游戲的特點之一就是置身于想象中，通過敘述把現(xiàn)實世界里的問題、欲望、幻想轉(zhuǎn)移到虛構(gòu)世界，并將這些元素表達出來，重新面對?！?/p>

例如，修真手游《一念逍遙》就憑借傳統(tǒng)水墨風格營造了一個空靈飄逸的虛擬修真世界。游戲中的許多場景模擬了中國文人水墨畫的意境特征，通過疏朗靈秀的寫意線條彰顯層巒疊嶂的內(nèi)在神韻。場景中的大量“留白”則讓咫尺之間的手機屏幕仿佛容納了無限天地，影影綽綽的墨色群峰令茫茫仙界綿延無盡，若有似無的云氣繚繞映襯出乘鶴飛行的悠然灑脫，讓玩家沉浸式地體驗有無相生、陰陽相隨的道家精神世界。沙盒修真游戲《鬼谷八荒》則吸納了《山海經(jīng)》世界觀體系，讓《山海經(jīng)》中的武羅、開明獸、三足烏、精衛(wèi)、白猿等經(jīng)典神話動物形象成為游戲中的Boss（即守護關(guān)卡的妖獸），并借助建模技術(shù)對于《山海經(jīng)》中的相關(guān)描述極力還原，讓玩家對于上古神話世界產(chǎn)生親臨其境之感。尤其值得注意的是，《山海經(jīng)》中雖然提及“白猿”，但并無具體說明，因此《鬼谷八荒》中的“白猿”角色更多傳承自《蜀山劍俠傳》中糅合了《吳越春秋》所記載的“白猿”與峨眉山“白猿公”傳說的“袁公”形象?？偟膩碚f，修真游戲所建構(gòu)虛擬世界承襲了道家的精神追求，并因其國潮美學風格與濃厚文化底蘊而受到海外玩家的狂熱追捧。

第三，修真進階體系與游戲通關(guān)系統(tǒng)的不謀而合?！肚f子·齊物論》中瞿鵲子向長梧子請教“妙道之行”，長梧子指責瞿鵲子并暗示修道需要一個類似于從雞蛋中孵出小雞再成長為公雞的漫長過程，這一過程必然循序漸進。此外，《莊子·養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！迸c《莊子·達生》中捕蟬老人的故事都強調(diào)，只有通過日復(fù)一日聚精會神的長期實踐，才能夠得心應(yīng)手，達到“道”的至高境界。因此，《蜀山劍俠傳》和網(wǎng)絡(luò)修真小說主人公都是在不斷地修行與戰(zhàn)斗實踐中逐步實現(xiàn)修為進境與層級突破的，這使得修真文化一方面與以實踐為基礎(chǔ)的唯物主義內(nèi)在相通，一方面又與游戲的基本構(gòu)架若合符節(jié)。此外，《莊子·達生》中還強調(diào)“善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之”，鞭打羊群中落在最后的羊，可以理解為從能量的最低點開始修行。因此在《蜀山劍俠傳》中，女主人公李英瓊沒有修習過任何武藝， 只練習了基本的養(yǎng)氣凝神的功夫，正式拜入峨眉派門下并被傳授了峨眉心法之后，不學則已，一學就進境神速，并成為峨眉派寄予最高期望的弟子。后世的網(wǎng)絡(luò)修真小說主人公一開始也都是毫無根基，與頗有修為的同門師兄弟形成了鮮明對比，相當于游戲中的從零開始逐一通關(guān)突破。而修真游戲作為從零開始的通關(guān)系統(tǒng)，其游戲關(guān)卡的布置與修真小說中從低到高的修真境界體系之間恰好形成了對應(yīng)關(guān)系。例如，修真游戲《了不起的修仙模擬器》 中，玩家所選中的角色都是從零基礎(chǔ)的凡人開始，通過持續(xù)不斷的實踐操作逐一挑戰(zhàn)筑基、練氣、結(jié)丹、化神、天劫等境界/關(guān)卡，最終蛻下肉身，飛升仙界。

中澤新一以彈珠臺游戲機《香格里拉》為例，認為游戲中作為得分獎勵的數(shù)值增長集中體現(xiàn)了資本主義積累的特征，也是資本主義時代將財富增值視作唯一成功目標這一競爭觀念的游戲性呈現(xiàn)：“《香格里拉》的記分牌上所描繪的事物完美地詮釋了彈珠臺游戲機以及在其背后支撐它繁榮起來的當時的資本主義的本性……彈珠臺游戲機制造的快感巧妙地反映了高度成長期的資本主義所營造的幻夢。”國產(chǎn)修真游戲則體現(xiàn)出與之截然相反的精神面向：游戲中闖關(guān)成功以后所獲得的數(shù)值增長通常是自身靈氣值、參悟值、道行和修煉速度的提升，額外獎勵則是秘籍、法寶、丹藥等，其最終目標牢牢指向拋開包括身體在內(nèi)的一切外在物質(zhì)，進入逍遙無為的化外仙境。道家修行所要求的“棄世”“凝神”與玩游戲所需要的專心致志水乳交融，讓玩家在物欲橫流中獲得心靈平靜的同時，還汲取了修行不只的勤勉精進，有助于對抗當前社會上叫囂“躺平”“擺爛”的消極浮躁思想。

三、中華傳統(tǒng)與科幻精神的續(xù)接

隨著修真文藝創(chuàng)作的持續(xù)繁榮，科幻修真小說類型在新媒介時代語境中應(yīng)運而生，并因其題材的新穎性與故事的科學內(nèi)涵而收獲大批擁躉。修真小說既承襲了以道家為主的中華傳統(tǒng)，同時又能與科幻想象融合無間，其深層原因主要在于以下三點：一是道家重視在實踐過程中認識和把握客觀自然規(guī)律，因此與中國傳統(tǒng)科技之間存在著密切關(guān)聯(lián)。對此，李約瑟總結(jié)道：“道家哲學雖然含有政治集體主義、宗教神秘主義以及個人修煉成仙的各種因素，但它卻發(fā)展了科學態(tài)度的許多最重要的特點，因而對中國科學史是有著頭等重要性的?！?二是修真的最終目標是靈魂永生，從而在時間上進入 永恒，這必然使得修真小說對無窮的未來進行展望與前瞻，并因此與科幻小說的未來想象產(chǎn)生交匯。三是如前文所述，立足于道家文化的修真小說與電子游戲之間存在對應(yīng)與勾連，修真小說中虛實結(jié)合的世界觀與虛擬游戲世界之間可以完全重疊，而虛擬的游戲空間則為科幻小說的恢宏遙想提供了無限可能，劉慈欣的科幻名作《三體》就是通過電子游戲媒介展示外星三體文明的。因此，科幻修真小說大多將世界觀建構(gòu)與虛擬游戲設(shè)計等量齊觀，讓現(xiàn)代游戲技術(shù)為科幻元素的引入作鋪墊。

第一，修真世界觀與科學原理的相互詮釋?？苹眯拚嫘≌f同樣繼承了《蜀山劍俠傳》中虛實結(jié)合的世界觀，并增添了現(xiàn)實科學原理與虛擬世界想象相結(jié)合的科幻維度?？苹眯拚嫘≌f代表作《走進修仙》在吸納人類科學發(fā)展史的基礎(chǔ)之上設(shè)想了一個以科學為修行基石的修真異世界。在這一世界體系中，修真方法體系劃出“古今”之分，“古法”基本承襲了修真小說《飄邈之旅》中的基本修煉階位與過程；“今法”則在數(shù)萬年認知與技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上開拓出養(yǎng)生主、人世間、大宗師和逍遙游四層境界，并指出古法修行是汲取天地靈氣筑基煉丹，持續(xù)竊取天地精華，遲早會導(dǎo)致資源枯竭，而今法旨在“道法自然”，將自身融入天地呼吸，將魂魄凝鑄為依照自然規(guī)律運轉(zhuǎn)的小天地，在自我修煉的同時還能壯大天地之力。今法修持的不同境界名稱均出自《莊子》，并將《莊子》中“天人合一”的思想與可持續(xù)發(fā)展的 生態(tài)環(huán)保理念巧妙結(jié)合。

為了讓內(nèi)在小天地符合自然規(guī)律，今法修習也從基礎(chǔ)科學教育開始，各門派心法即相關(guān)學科教材。例如，《云嵐覆日訣》通過研究氣象學和流體力學來修習道家輕身功夫；《天元真解》立足于力學三大定律探討運功路數(shù)；對《易髀算經(jīng)》等經(jīng)典中數(shù)學原理的運用頗具特色，用幾何原理詮釋內(nèi)在周天運轉(zhuǎn)等。其中，《天元真解》源自中國古代數(shù)學概念“天元術(shù)”，蓋建民認為，“天元術(shù)產(chǎn)生的直接淵源是道教‘天元’思想”；《易髀算經(jīng)》則戲仿了中國古典數(shù)學與天文著作《周髀算經(jīng)》?！蹲哌M修仙》中的劍道大師陳景云攻克了算學難關(guān)“明珠之算”，并由此借助矢量遁入虛空。只要根據(jù)乾坤位劃立三維坐標，按照公式走出步法，就能實現(xiàn)“穿空遁法”。陳景云影射了摘取“數(shù)學皇冠上明珠”的數(shù)學家陳景潤，該情節(jié)立足于道家術(shù)數(shù)的科學基礎(chǔ)，實現(xiàn)了當代數(shù)學原理與傳統(tǒng)五行遁法的相互詮釋。

第二，飛升天界與星際穿越的殊途同歸。蕭天石在《道家養(yǎng)生學概要》中指出，道家所追求的“登真”就是與天地宇宙融合為一，因此道教養(yǎng)生學“合于現(xiàn)代科學原理，宇宙學原理?！币虼耍诔缟凶匀?、觀察自然的基礎(chǔ)上，道教文化對于天文學尤為關(guān)注，《道德經(jīng)》中的“玄”“冥”以及 《莊子》中的“真”“天”等概念都指向了無垠的宇宙，道教神靈也專有星君一系，如二十八宿星君、九曜星君等，體現(xiàn)出道門對于星象的科學認知。 到了網(wǎng)絡(luò)修真文藝創(chuàng)作中，修真者飛升穹宇的“登真”歷程就自然而然地與科幻小說中的星際航行融為一體。例如，修真小說《走進修仙》中，男主人公從地球穿越到了一個叫作“神州”的宇宙時空，此地的所有居民都能借助名為“靈氣”的能量進行修仙，要前往仙壇總盟則需要搭乘“飛舟”這一交通工具。“飛舟”形象源自《蜀山劍俠傳》中的“飛劍”：劍仙通常會借助五金之精和五行真氣對寶劍進行“煉器”，飛劍煉成之后，就可以在劍仙意念的操控之下化為劍光，飛在空中來去自如，也能縮小為三寸小劍；當劍仙修煉到人劍合一的境界，體內(nèi)真氣與飛劍相合，就能夠駕起劍光，飛行千里，這成為了后世修真小說把飛劍發(fā)展為飛行法器的靈感來源?！蹲哌M修仙》中的飛舟在使用時是宇宙飛船的形態(tài)，使用后則化作流光飛入袖中，和飛劍一樣變幻多端?！缎浅阶儭吠瑯訕?gòu)建了一個“修真科技宇宙”，修真者雷衛(wèi)在銀河系中不斷修煉的同時展開星際冒險，通過觀察宇宙星辰衍變領(lǐng)悟天道，自創(chuàng)功法“星辰變”，其境界包括星云、流星、星核、行星、渡劫和恒星，在修煉中丹田氣息將形成星云般的旋渦，并通過身軀溝通本心與宇宙，實踐“天人合一”。

第三，現(xiàn)代科技與修煉方法的融會貫通。道門修真對于“長生久視”的追慕為古代修真者的生命延續(xù)至現(xiàn)代社會提供了可能性，也讓道家傳統(tǒng)的修行與煉器方法得以與現(xiàn)代科技相結(jié)合?！缎拚媪奶烊骸肪椭v述了生活于現(xiàn)代社會的男主人公偶遇數(shù)百年前閉關(guān)至今的修士群體的故事，虛擬的修真世界以科幻的形式將現(xiàn)代技術(shù)容納了進去，并且圍繞傳統(tǒng)道教修行與現(xiàn)代科技生活之間的碰撞展開了自由而浪漫的想象，例如電磁爐煉丹、手機定位飛劍傳書、打坐內(nèi)觀時的3D投影效果等。虛擬世界想象對于現(xiàn)代科技的吸納又催生了修真小說中的全新類型——基建修真小說，代表作有《修仙不如玩基建》 《工業(yè)修真》《科學修仙，基建飛升》等。這一文類的主人公通常都是來自現(xiàn)實生活的穿越者，從而將“科教興國”“社會主義基建”“中華民族偉大復(fù)興”等理念帶入虛擬修真界，《工業(yè)修真》男主人公甚至直接攜帶整個工業(yè)車間來到修真大陸，由此開啟篳路藍縷的基建之旅。此外，在基建修真小說中，傳統(tǒng)修真小說中的“煉器”、加固法術(shù)和游戲式修煉進階都能與基建 修真文中的制作工藝、建筑加固和基建進程一一對應(yīng)，既妙趣橫生，又巧妙傳遞了愛國情懷與民族自豪感。

結(jié)語

總的來說，網(wǎng)絡(luò)修真小說的中國式現(xiàn)代化特征主要體現(xiàn)在以下幾個方 面：第一，在承襲《蜀山劍俠傳》基本修真術(shù)語、框架與進程的基礎(chǔ)之上，結(jié)合現(xiàn)代生活趣味對其進行補充與拓展，并與當代網(wǎng)絡(luò)文學中穿越、重生、 科幻等熱門文類相融合；第二，在借助具體形象與情境呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的同時，將道家思想內(nèi)涵與電子游戲這一新媒介巧妙結(jié)合，并發(fā)掘出傳統(tǒng)道家文化與辯證唯物主義實踐觀、可持續(xù)發(fā)展生態(tài)理念以及科學思維方法之間的內(nèi)在連通，讓中華傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文藝生產(chǎn)中煥發(fā)出全新生命力；第三，汲取《蜀山劍俠傳》中虛實結(jié)合的世界觀建構(gòu)，尤其是將歷史典故納入虛擬想象的寫作手法，通過對于修真世界體系的虛構(gòu)重現(xiàn)了包括科研創(chuàng)新發(fā)展、基礎(chǔ) 設(shè)施建設(shè)在內(nèi)的中國式現(xiàn)代化進程，將玄幻架空創(chuàng)作與現(xiàn)實主義愛國情懷融合。網(wǎng)絡(luò)修真小說在海外引發(fā)的熱烈反響，則印證了中華悠久傳統(tǒng)的魅力以及修真文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的成功。