王方晨的創(chuàng)作起始于上世紀(jì)八十年代。在創(chuàng)作初期，他將鄉(xiāng)村記憶、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和先鋒意識(shí)雜糅在一起，從一開(kāi)始就顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的探索精神。隨著寫作的愈加純熟，王方晨不再拘泥于以往的敘事經(jīng)驗(yàn)，在抗戰(zhàn)題材長(zhǎng)篇小說(shuō)《地嘯》當(dāng)中，出現(xiàn)了以前同類作品未曾表現(xiàn)的主題：那就是對(duì)民族新生意志的發(fā)現(xiàn)、獲得，以及如同開(kāi)化了的人的思想。這部大氣磅礴的民族史詩(shī)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史、鄉(xiāng)土、人性以及現(xiàn)代性的審視和表現(xiàn)方式，也與當(dāng)下流行的創(chuàng)作有著很大的差異，在敘事時(shí)間、人物塑造和精神內(nèi)核上，顯現(xiàn)出濃郁的探索意味，他的藝術(shù)思考和創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)為當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)和戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的發(fā)展提供了新的審美經(jīng)驗(yàn)和探索路徑。

打散、組合的敘事時(shí)間

“從某種意義上說(shuō)，敘事的時(shí)間是一種線性時(shí)間，而故事發(fā)生的時(shí)間則是立體的。在故事中，幾個(gè)事件可以同時(shí)發(fā)生，但是話語(yǔ)則必須把它們一件一件地?cái)⑹龀鰜?lái)；一個(gè)復(fù)雜的形象就被投射到一條直線上。”[1]在傳統(tǒng)小說(shuō)敘事當(dāng)中，時(shí)間基本上遵照線性的物理時(shí)間，即使在此基礎(chǔ)上衍生出了倒敘、插敘等手法，也都是敘事方式上的改變而非對(duì)敘事時(shí)間認(rèn)識(shí)上的變化。而王方晨的《地嘯》打破了傳統(tǒng)的時(shí)間觀念，他對(duì)小說(shuō)敘事時(shí)間的探索既表現(xiàn)在小說(shuō)整體的形式結(jié)構(gòu)上，也體現(xiàn)在敘事過(guò)程中內(nèi)在時(shí)間的共時(shí)和錯(cuò)位。

從小說(shuō)的整體結(jié)構(gòu)來(lái)看，章節(jié)之間的時(shí)間被顛倒和重新組合。第一章講述了1935年到1997年的故事，而第二章和第三章又重新回到了1945年和1944年的時(shí)間場(chǎng)域內(nèi)，成為第一章的補(bǔ)充。這種纏繞的、錯(cuò)綜復(fù)雜的時(shí)間結(jié)構(gòu)打散了原本可以和盤托出的內(nèi)容，增加了文本的縱深感，更提高了小說(shuō)敘事空間的利用率。

《地嘯》記錄了皂壩頭村六十余年的歷史，面對(duì)如此龐大的敘事對(duì)象，傳統(tǒng)的線性物理時(shí)間便顯得捉襟見(jiàn)肘?！叭绻麜r(shí)間與歷史在此被重新接納，那么，它是以一種不可辨認(rèn)的形式破壞了過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的線性序列的，用的是一種痕跡的邏輯，這種邏輯將任何序列的成分都理解為彼此的構(gòu)成成分?！盵2]在《地嘯》中，時(shí)間成為構(gòu)成成分，時(shí)間長(zhǎng)河中的某一段落可以作為獨(dú)立的成分被利用。第一章中記述的皂壩頭自衛(wèi)團(tuán)戰(zhàn)斗只一筆帶過(guò)，到了第二章和第三章才作為獨(dú)立的敘事成分被填補(bǔ)進(jìn)時(shí)間進(jìn)程。因此，小說(shuō)獲得了一種前所未有的自由，不必拘泥于時(shí)間的物理順序，擺脫了前后邏輯的桎梏，小說(shuō)內(nèi)部敘事空間的利用率被提高。

時(shí)間上的重新組合還賦予了小說(shuō)不斷發(fā)展的勢(shì)能。小說(shuō)開(kāi)篇，羅得寶在皂壩頭村等待自己分別一年的妻子，然而妻子宋蘭香剛來(lái)到皂壩頭村就即將分娩。這一事件構(gòu)成了小說(shuō)的第一個(gè)激烈的矛盾，主導(dǎo)著整個(gè)故事的走向。倘若王方晨在此時(shí)便交代了宋蘭香懷孕的原因，那么小說(shuō)會(huì)過(guò)于一覽無(wú)余。

“時(shí)間，構(gòu)成傳統(tǒng)小說(shuō)敘事動(dòng)力最無(wú)可置疑的前提，即便小說(shuō)中的人物沒(méi)有任何行動(dòng)，小說(shuō)依然可以依賴著時(shí)間的推移而產(chǎn)生敘事的邏輯。”[3]然而在《地嘯》中，物理上的時(shí)間不再是敘事時(shí)間的基本參照，作家所采用的敘事時(shí)間通過(guò)抵抗物理時(shí)間而賦予小說(shuō)發(fā)展的全新邏輯和動(dòng)力。王方晨刻意將宋蘭香一年的經(jīng)歷隱藏起來(lái)，成為懸置在小說(shuō)上的“達(dá)摩克利斯之劍”，在故事背后不斷積攢著能量，催化著羅得寶、羅小蝦和宋蘭香之間的矛盾，直到最終羅得寶和羅小蝦不死不休才徹底爆發(fā)，故事因此被不斷推動(dòng)發(fā)展。

時(shí)間的共時(shí)與錯(cuò)位是《地嘯》敘事時(shí)間探索的另一表現(xiàn)。小說(shuō)開(kāi)篇第一句“老人小蝦的出現(xiàn)，是他父親始料未及的?！边@一開(kāi)場(chǎng)包含著雙重時(shí)態(tài)。“老人”是羅小蝦在1997年的狀態(tài)，是未來(lái)時(shí)；“他父親始料未及”又是站在1936年講述羅得寶的心態(tài)。因此，這句話成功打通了敘事的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，過(guò)去和未來(lái)于一瞬之間完成了轉(zhuǎn)換和對(duì)接。

同時(shí)，這句話通過(guò)時(shí)間的模糊成功將敘述者隱藏起來(lái)，使其得以站在故事之外以冷峻、客觀的態(tài)度審視發(fā)生在皂壩頭村的故事?！八麍?zhí)意要展示的就是民間社會(huì)，并以勾畫出民間群像為己任，要以自己冷靜客觀的態(tài)度寫出民間的自在自為。他隱蔽了自己的批評(píng)，而在旁邊不動(dòng)聲色。”[4]王方晨在《地嘯》中屢次通過(guò)過(guò)去、未來(lái)和現(xiàn)在三種時(shí)態(tài)的混合，讓敘述者與敘事時(shí)間始終保持著遙遠(yuǎn)的距離，使故事成為不過(guò)多摻雜情感的純粹客體，把一個(gè)完整的民間世界展現(xiàn)出來(lái)，從而增強(qiáng)了介入現(xiàn)實(shí)的力度。

“對(duì)峙”中的人物形象

除了敘事時(shí)間上的探索性，在人物塑造方面，《地嘯》也展現(xiàn)出王方晨的全新思考。“著重刻畫人物形象是小說(shuō)走向成熟的標(biāo)志?！盵5]《地嘯》中活躍著眾多令人印象深刻的人物形象。在這些人物形象中，羅得寶和老蕭無(wú)疑傾注了作家最多的心血。在塑造這兩個(gè)人物時(shí)，王方晨著意將二者放置在緊張的斗爭(zhēng)關(guān)系之中，通過(guò)瘋狂的、逼近人類精神限度的對(duì)峙來(lái)展現(xiàn)他們的生命觀和性格特點(diǎn)。

“王方晨的原則是‘斗爭(zhēng)’，幾乎所有作品中都貫徹著緊張的、不死不休的對(duì)峙。”[6]老蕭和羅得寶的對(duì)峙源于他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不同態(tài)度。羅得寶是丑陋、懦弱卻可憐可悲的底層中國(guó)農(nóng)民的象征，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)衍生出來(lái)的苦難，他出于本能選擇逃避戰(zhàn)亂，保全自己和家人?！斑@段經(jīng)歷的意外結(jié)局，再次讓羅得寶生命的航船，失去了駛向壯烈的機(jī)會(huì)。他注定，這一輩子要活得像根蔫巴草?！迸c之相對(duì)，老蕭在面對(duì)侵略者時(shí)選擇挺身而出，組織自衛(wèi)團(tuán)奮起反抗。在老蕭的眼里，羅得寶身為皂壩頭村的村長(zhǎng)，他不能離開(kāi)自己的村子，為阻止羅得寶，他砍下了羅得寶的兩根腳趾。羅得寶和老蕭的生死對(duì)峙就此展開(kāi)。

羅得寶是以陰暗的“幽靈”形象出現(xiàn)在小說(shuō)當(dāng)中的，他不斷纏繞在老蕭和自衛(wèi)團(tuán)的周圍，伺機(jī)為自己復(fù)仇。與老蕭相比，他怯懦、自私甚至狠毒。在敘述二者的對(duì)峙時(shí)，王方晨巧妙的嵌入了一個(gè)“敘事圈套”。

羅得寶之所以在斗爭(zhēng)中給人以負(fù)面的印象，主要是因?yàn)樗膹?fù)仇對(duì)象是“英雄”老蕭。所以在敘事中，王方晨有意為羅得寶蒙上一層“陰影”，而這恰恰體現(xiàn)出敘事的不可靠性。從文本的角度出發(fā)，羅得寶無(wú)疑處于對(duì)峙中的弱勢(shì)地位，他的復(fù)仇也緣于戰(zhàn)爭(zhēng)雙方對(duì)他心靈和肉體造成的“創(chuàng)傷”，他的受害者本質(zhì)被王方晨刻意掩藏在對(duì)峙當(dāng)中。當(dāng)拋開(kāi)他的復(fù)仇對(duì)象，羅得寶無(wú)疑是戰(zhàn)爭(zhēng)中的受害者。他的孩子被侵略者殺害，他的人格被肆意踐踏，他的抗?fàn)幈粺o(wú)視，甚至差一點(diǎn)被老黑殺害。

“形象是對(duì)一種文化現(xiàn)實(shí)的描述，通過(guò)這一描述，制作了（或贊成，宣傳了）它的個(gè)體和群體，揭示出和說(shuō)明了他們置身于期間的文化的和意識(shí)形態(tài)的空間?！盵7]羅得寶身為一個(gè)普通的農(nóng)民，生活在鄉(xiāng)土這一特殊的文化空間之內(nèi)，受到傳統(tǒng)文化和意識(shí)形態(tài)的影響，對(duì)安穩(wěn)的生活有著極度的渴望，發(fā)家致富、生兒育女是他畢生的追求，然而戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)情的摧毀了他的生活和夢(mèng)想，讓他被迫淪落到戰(zhàn)爭(zhēng)年代的主流意識(shí)形態(tài)當(dāng)中。

如果將王方晨的“敘事圈套”解構(gòu)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)羅得寶最終成為一象征性的“符號(hào)”，代表著對(duì)原鄉(xiāng)文明的守望，對(duì)土地、糧食的依戀以及對(duì)生命的本能的尊重與愛(ài)護(hù)。在他身上，王方晨揭示了人與理想生活和傳統(tǒng)倫理撕裂后產(chǎn)生的痛感，他與老蕭尖銳的對(duì)峙實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)文明和生命本能的激烈反抗。

“在二十世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義的鄉(xiāng)土?xí)鴮懼校淮ɡ锼宫斒降霓r(nóng)民領(lǐng)袖都被英雄化。”[8]但是，老蕭這個(gè)農(nóng)民領(lǐng)袖剝離了英雄化的臉譜，擺脫了單純的敘事功能，具有了極為復(fù)雜的人性深度和心理狀態(tài)。他被描述在歷史中，但其人生選擇卻不時(shí)透露出鮮明的個(gè)人傾向和生命意識(shí)。他砍下羅得寶的腳趾，代表著他堅(jiān)定的選擇與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和農(nóng)民心理決裂，從此走向了成為英雄的道路。但是，王方晨又通過(guò)他與羅得寶對(duì)峙關(guān)系的緩和實(shí)現(xiàn)了對(duì)農(nóng)民領(lǐng)袖形象的“祛魅”，將老蕭還原成普通的人。

在戰(zhàn)爭(zhēng)即將結(jié)束時(shí)，老蕭心里產(chǎn)生了對(duì)和平、安穩(wěn)生活的向往，他已經(jīng)厭倦了戰(zhàn)斗和殺戮。在羅得寶身上，他看到了安居樂(lè)業(yè)的希望。面對(duì)作惡多端的山本，他坦白自己的內(nèi)心渴望回到原來(lái)平靜的生活?！傲_得寶清楚地感受到了老蕭身上的搐動(dòng)?！硞兊牡睾脦啄隂](méi)好收成了。地里長(zhǎng)滿了草?！薄啊悴荒茉僮尠车牡貨](méi)好收成了。再不能了！’”在這里，老蕭不再是一個(gè)民間英雄，而徹底成為與羅得寶一樣的農(nóng)民。正得益于他與羅得寶對(duì)峙的激化與和解，老蕭的形象才更加的真實(shí)、豐滿、立體。

王方晨曾坦言自己筆下的人物“他們并不是道德的泥胎木塑，他們是有血肉的活生生的人，自然也擁有人類共同的欲望?！盵9]在《地嘯》中，王方晨成功的塑造了羅得寶、老蕭兩個(gè)性格鮮明、具有真實(shí)生命力的鄉(xiāng)土人物形象。

在現(xiàn)實(shí)和靈魂的對(duì)峙當(dāng)中，王方晨既透過(guò)羅得寶“偏執(zhí)”的復(fù)仇心理看到了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)身處底層的農(nóng)民的血與淚，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文明和生命本能的不屈抗?fàn)?，又通過(guò)老蕭與羅得寶的和解實(shí)現(xiàn)了對(duì)農(nóng)民領(lǐng)袖的“祛魅”，突出了他心中的豪邁、堅(jiān)韌，又強(qiáng)調(diào)了他面對(duì)死亡時(shí)的恐懼與怯懦。通過(guò)對(duì)峙關(guān)系塑造人物形象，《地嘯》貼近了歷史的本真面目，為歷史人物賦予了鮮活的血肉和真實(shí)的情感。

“糾結(jié)”的現(xiàn)代化反思

“王方晨是帕慕克所說(shuō)的那種典型的‘感傷——反思型小說(shuō)家’”[10]。作為山東作家，王方晨或許深受齊魯文化的影響，他有著強(qiáng)烈的入世精神和社會(huì)責(zé)任感，始終堅(jiān)持民間立場(chǎng)與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷?！兜貒[》前三章整體上繼承了同類型題材小說(shuō)對(duì)歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)和人性的反思精神。但是，王方晨并沒(méi)有就此止步，而是將反思的筆觸進(jìn)一步延伸到戰(zhàn)爭(zhēng)后的和平年代。

“20世紀(jì)與21世紀(jì)之交的鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)型已經(jīng)深入到文化層面，日益增長(zhǎng)的資本主義經(jīng)濟(jì)及其相應(yīng)的生活方式、文化模式大有取代傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的趨勢(shì)。”[11]王方晨將反思的目光投射到中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)潮流上，成功打通了歷史與當(dāng)下，展現(xiàn)了始終縈繞在中國(guó)鄉(xiāng)村周圍的無(wú)盡苦難，以警惕的姿態(tài)審視當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展。

皂壩頭村在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期染滿鮮血，這時(shí)的大地卻在苦難中維持著蓬勃的生命力，無(wú)時(shí)無(wú)刻不發(fā)出憤怒的呼嘯?！霸谶@些聲音的后面，他還聽(tīng)到了大地深處的沉沉的低嘯。這低嘯，也并不是現(xiàn)在才開(kāi)始響起，而是從未止息?！比欢搅撕推侥甏?，大地逐漸沉寂。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮下，鄉(xiāng)土讓位于現(xiàn)代化建設(shè)。

對(duì)于黑啟明、蕭心言等皂壩頭后人來(lái)說(shuō)，皂壩頭村的價(jià)值僅在于它能夠承擔(dān)現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)，而它的歷史、文化以及承載的情感都讓位于不可阻擋的建設(shè)大潮?，F(xiàn)代化建設(shè)在某種程度上催化了人們心中的貪念，羅墨水作為村里的“首富”不知滿足，最終因貪財(cái)偷盜石油被槍斃。同時(shí)，曾經(jīng)靈動(dòng)、明凈的水洼逐漸干涸?！艾F(xiàn)在水洼沒(méi)了，四處都是莊稼和井架?！睆牧_得寶、老蕭到蕭子恒，水洼承載的是兩代人的美好記憶，甚至成為他們的力量源泉。王方晨不斷強(qiáng)調(diào)水洼的消失似乎是對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的命運(yùn)描繪了一個(gè)可悲的寓言。

然而，盡管王方晨在《公敵》中也發(fā)出過(guò)“在我們這個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都是受難者”[12]的感嘆，但他不同于張煒在《九月寓言》《刺猬歌》《艾約堡秘史》中展現(xiàn)出的對(duì)現(xiàn)代性的強(qiáng)烈抗?fàn)幰庾R(shí)。王方晨清楚的認(rèn)識(shí)到農(nóng)村發(fā)展的必然趨勢(shì)，他作為一個(gè)有著深刻啟蒙批判意識(shí)的作家，也清楚的明白鄉(xiāng)村社會(huì)并不是完美的烏托邦?！耙蔀橐粋€(gè)現(xiàn)代國(guó)家，就必須克服基于直接經(jīng)驗(yàn)和親身知識(shí)的本土依戀?！盵13]但是，在理性和感性的搏斗當(dāng)中，他仍不免流露出一絲痛苦和茫然。

蕭子恒將軍知道自己馬上就沒(méi)有故鄉(xiāng)了，心中也難舍皂壩頭村的“美好”，但仍沒(méi)有阻止在村子里建設(shè)工廠。破壞與重建本身就是現(xiàn)代性的應(yīng)有之義，歸根到底，這是現(xiàn)代化建設(shè)中的兩難處境。王方晨是糾結(jié)的，他在結(jié)尾一章借蕭子恒隱晦的表達(dá)了自己的憂慮——經(jīng)濟(jì)發(fā)展和鄉(xiāng)村文明的維護(hù)能否協(xié)調(diào)一致?！班l(xiāng)土小說(shuō)作家無(wú)論照在哪種文化立場(chǎng)，在心理上都有一種不自覺(jué)的永恒朝向，向著那土地的最深處尋求歸屬感，即所謂‘精神還鄉(xiāng)’”[14]。

王方晨在《地嘯》中流露出來(lái)的反思意識(shí)是溫和的，也是糾結(jié)的，但正是這種糾結(jié)、遲疑成就了王方晨獨(dú)特的精神色彩，使他的小說(shuō)在思想上更具有現(xiàn)代思辨意義。

結(jié)語(yǔ)

王方晨是一位有著堅(jiān)定文學(xué)追求的作家，他始終堅(jiān)持不懈探索小說(shuō)創(chuàng)作的規(guī)律，形成了自己獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格?！八瓜蠕h這個(gè)詞重新灌注血淚，他表明，生存的真正極限在都市，也在山野，本土經(jīng)驗(yàn)中埋藏著最銳利的刀鋒。”[15]無(wú)疑，王方晨繼承了上世紀(jì)先鋒文學(xué)不懈探索的精神遺產(chǎn)?！兜貒[》作為王方晨藝術(shù)思考的最新結(jié)晶，正是他反叛和探索精神最生動(dòng)的體現(xiàn)?！兜貒[》通過(guò)敘事時(shí)間的重新組合，拓展了小說(shuō)的敘事空間，賦予了小說(shuō)持續(xù)發(fā)展的勢(shì)能，也讓敘述者與敘事時(shí)間保持距離，讓故事成為不過(guò)多摻雜情感的客體，使整部小說(shuō)帶有一種冷峻、嚴(yán)肅的氣質(zhì)。在人物塑造上，王方晨通過(guò)人物之間的對(duì)峙關(guān)系，在奇特的故事虛構(gòu)和話語(yǔ)敘述中多維度地彰顯了駁雜而又深刻的人性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史中普通人的發(fā)現(xiàn)和農(nóng)民領(lǐng)袖的“祛魅”。在作品思想上，王方晨保持著反思、警惕的知識(shí)分子姿態(tài)，在糾結(jié)與沉郁中表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代性的復(fù)雜思索。

然而，對(duì)傳統(tǒng)的反叛與探索會(huì)使小說(shuō)的審美特質(zhì)超出傳統(tǒng)和流行的成規(guī)，王方晨的創(chuàng)作在當(dāng)下文壇中或許顯得孤獨(dú)和另類?！兜貒[》在形式上的創(chuàng)新會(huì)導(dǎo)致讀者接受上的困難，在人物塑造上的復(fù)雜和“敘事圈套”也會(huì)致使一部分讀者在理解人物形象時(shí)走上“歧路”。但是，以《地嘯》為代表的王方晨的創(chuàng)作，客觀上拓寬了戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)和鄉(xiāng)土小說(shuō)的審美空間，豐富了人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、鄉(xiāng)土、歷史和人性的理解方式，在一定程度上有助于打破當(dāng)下小說(shuō)創(chuàng)作的同質(zhì)化格局?！兜貒[》是獨(dú)特的，王方晨在其中展示了他的茁壯、堅(jiān)韌、執(zhí)著和追求。通過(guò)這首回蕩在戰(zhàn)爭(zhēng)與鄉(xiāng)土間的民族圣歌，他向我們展示了鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展和戰(zhàn)爭(zhēng)書寫的新的可能性。

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