目前，新大眾文藝已經(jīng)成為我國(guó)文藝生態(tài)中最具活力的現(xiàn)象之一。新大眾文藝的核心體現(xiàn)在新大眾、新媒介與新形態(tài)這三個(gè)維度，它既是互聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)賦能下人民文化主體性碩果的彰顯，又對(duì)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撆c批評(píng)話語帶來了新的挑戰(zhàn)。理論話語是文藝實(shí)踐的先導(dǎo)，新大眾文藝作為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝，具有明顯的意識(shí)形態(tài)屬性。面對(duì)新大眾文藝的新形態(tài)、新問題與新實(shí)踐，我們需要構(gòu)建一套科學(xué)、系統(tǒng)、有效的新大眾文藝中國(guó)話語，以回應(yīng)時(shí)代的關(guān)切，進(jìn)而全面發(fā)揮其在服務(wù)人民、助推文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)方面的重要作用。

以“人民性”為核心的話語構(gòu)建起點(diǎn)

新大眾文藝的中國(guó)話語構(gòu)建，必須從對(duì)其核心概念的精準(zhǔn)把握開始。首先需要說明的是，“新大眾文藝”并不是一個(gè)憑空出現(xiàn)的概念，而是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝大眾化運(yùn)動(dòng)的歷史傳承，是中國(guó)文藝發(fā)展到數(shù)智時(shí)代的新形態(tài)。實(shí)際上，從五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“平民文學(xué)”到左翼時(shí)期的“普羅文藝”，再到毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，關(guān)于文藝大眾化的問題一直以來都是我國(guó)文化建設(shè)的重要問題。2014年，習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中指出：“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型，也帶來文藝觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化?！?015年，《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》中特別提出了“推動(dòng)文藝與新技術(shù)、新業(yè)態(tài)、新模式、新媒體有機(jī)融合”。2024年，《延河》雜志發(fā)表題為《新傳媒時(shí)代與新大眾文藝的興起》的文章，首次明確倡揚(yáng)新大眾文藝這一概念，隨后引起學(xué)界的廣泛關(guān)注與熱烈討論。

新大眾文藝的本質(zhì)在于“新大眾”即“人民性”的彰顯。一方面，數(shù)智技術(shù)的迅速發(fā)展極大降低了文藝創(chuàng)作的門檻，每個(gè)人都可以從被動(dòng)的文藝接受者變?yōu)橹鲃?dòng)的文藝創(chuàng)作者和文藝傳播者。這就要求新大眾文藝語境下所創(chuàng)作的文藝作品要體現(xiàn)文藝主體的人民性，即“人人都是創(chuàng)作者”，還要充分肯定并激發(fā)廣大人民群眾作為創(chuàng)作主體的地位與潛能。這在“素人寫作”創(chuàng)作者，如外賣詩人王計(jì)兵、月嫂作家范雨素等人身上得到體現(xiàn)。另一方面，新的文藝創(chuàng)作必須服務(wù)于廣大人民群眾的根本利益，能夠充分體現(xiàn)廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活需求和精神情感需求。這種以“人民性”為內(nèi)容主體的話語導(dǎo)向充分鼓勵(lì)文藝創(chuàng)作更多去關(guān)注普通人的喜怒哀樂，創(chuàng)作更多具有時(shí)代溫度和真情實(shí)感的文藝作品。這種源于人民、為了人民、屬于人民的根本屬性，是新大眾文藝最堅(jiān)實(shí)的根基和最寶貴的品格。除此之外，“人民性”作為新大眾文藝的根本立場(chǎng)和價(jià)值指向，充分體現(xiàn)了它區(qū)別于商業(yè)產(chǎn)品的本質(zhì)屬性，即新大眾文藝的發(fā)展服務(wù)于人民對(duì)美好生活的向往，弘揚(yáng)積極向上的主流價(jià)值觀。

概而言之，新大眾文藝的話語構(gòu)建首先應(yīng)當(dāng)以作為主體的“新大眾”為起點(diǎn)，緊密圍繞大眾主體中的“人民性”這一核心特征展開。以“人民性”為核心特征的新大眾主體構(gòu)建是數(shù)智時(shí)代中國(guó)自主文藝話語的深化，充分體現(xiàn)了新大眾文藝是人人參與、大眾共享的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

以“新媒介群”為本體的話語構(gòu)建坐標(biāo)

新大眾文藝主要是在數(shù)智新技術(shù)賦能下所催生的文藝新形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)、人工智能等新媒介不僅在當(dāng)前的文藝發(fā)展中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用，也充分體現(xiàn)了當(dāng)前的時(shí)代新貌，成為新大眾文藝的技術(shù)基石。毫無疑問，迄今為止歷史上任何單一的媒介從未像今天的“新媒介群”一樣全方位地改變和影響著文藝的構(gòu)成與文藝的生態(tài)，對(duì)于這種媒介性的理論闡釋是新大眾文藝話語構(gòu)建的時(shí)代坐標(biāo)。

新大眾文藝的全民性文藝?yán)顺被旧吓c新媒體的發(fā)展同步。數(shù)智媒介技術(shù)的不斷提速為當(dāng)前的文藝發(fā)展提供了前所未有的舞臺(tái)。虛擬技術(shù)、元宇宙、云劇場(chǎng)等互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的崛起為信息的即時(shí)分享提供了新空間，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等技術(shù)大大提高了文藝創(chuàng)作和文藝傳播的效率與精確程度。如果說，前數(shù)字時(shí)代文藝的大眾化主要是通過群體組織的方式來實(shí)現(xiàn)的，那么現(xiàn)在的新大眾文藝則主要是通過網(wǎng)絡(luò)化和平臺(tái)化的方式自發(fā)涌現(xiàn)的?；ヂ?lián)網(wǎng)賦能的自媒體不同于傳統(tǒng)媒體，其傳播和創(chuàng)作不再是單向度的集中，而是呈現(xiàn)出交互性、即時(shí)性和融合性的特點(diǎn)。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在不斷拓展文藝表達(dá)新邊界的同時(shí)，還提供各種前所未有的沉浸式體驗(yàn)，甚至形塑著文藝創(chuàng)作的思維與意識(shí)。正是由于新媒介的存在，才生發(fā)出網(wǎng)絡(luò)類型化寫作的觀念、制作微短劇的意識(shí)和“二次創(chuàng)作”的可能性實(shí)踐?？梢哉f，新媒介已經(jīng)深刻地嵌入了文藝創(chuàng)作、文藝接受、文藝傳播與文藝評(píng)價(jià)的全過程，使人成為“媒介化”的人。

當(dāng)然，這里的“新媒介群”已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上單純的信息傳播和“文以載道”的工具，而是成為影響和重塑文藝面貌的集合群。它充分體現(xiàn)了我國(guó)當(dāng)前的文藝現(xiàn)實(shí)與我們對(duì)新大眾文藝話語認(rèn)知的重要轉(zhuǎn)變。前數(shù)字時(shí)代，我們的媒介觀主要停留在工具論和技術(shù)論上，無論是“媒介即訊息”還是“媒介是人體的延伸”等觀念在新大眾文藝的時(shí)代語境中都已轉(zhuǎn)變?yōu)榭缑浇楸倔w論。而人工智能的蓬勃發(fā)展又將“媒介的人化”推向新的發(fā)展，AI技術(shù)不僅能夠完美復(fù)刻和呈現(xiàn)人類已有的知識(shí)，而且能夠模擬人類的思想與行為。目前，隨著AI技術(shù)的飛速發(fā)展，AI作品已經(jīng)成為文藝創(chuàng)作的新常態(tài)。新媒介的支撐和賦能為保障新大眾文藝的“人民性”主體立場(chǎng)提供了強(qiáng)大的動(dòng)能。

以“新形態(tài)”為對(duì)象的話語闡釋體系

構(gòu)建新大眾文藝的中國(guó)話語實(shí)際上是要?jiǎng)?chuàng)建一套源于中國(guó)文藝實(shí)踐、能夠恰切闡釋當(dāng)前文藝新現(xiàn)象、引領(lǐng)文藝健康發(fā)展，并且能夠與世界對(duì)話的自主性話語與原創(chuàng)性理論體系。因此，它既要根植于深厚的中國(guó)本土傳統(tǒng)，又要融合全球的價(jià)值體系，構(gòu)建中國(guó)自主的理論話語與闡釋體系。

一方面，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)與豐富新大眾文藝的“新形態(tài)”。新大眾文藝是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的新表現(xiàn)方式，并使中華傳統(tǒng)審美精神和獨(dú)特的東方文化獲得了新的生長(zhǎng)點(diǎn)。譬如，游戲《黑神話：悟空》、電影《哪吒之魔童鬧?！返刃挛乃囆螒B(tài)，成為中國(guó)文學(xué)經(jīng)典和古代神話故事的現(xiàn)代變體和延伸。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文藝構(gòu)成了新大眾文藝賴以存在的基底。因此，我們要善于將這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其自然地融入網(wǎng)絡(luò)游戲、微短劇等新的文藝形態(tài)中去，形成中國(guó)文化精神的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。例如，在網(wǎng)絡(luò)微短劇中探索更多具有東方意蘊(yùn)的視覺風(fēng)格和敘事方式，在網(wǎng)絡(luò)游戲中融入更多有關(guān)中國(guó)歷史和中國(guó)神話的哲學(xué)思考。

另一方面，善用全球化傳播環(huán)境創(chuàng)造中國(guó)文藝作品出海的“新敘事”。充分利用海外網(wǎng)絡(luò)傳播平臺(tái)，以更包容的同理心和更接地氣的敘述方式，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，傳遞好中國(guó)價(jià)值。如現(xiàn)象級(jí)網(wǎng)絡(luò)微短劇《逃出大英博物館》的成功，就超越了簡(jiǎn)單的文藝內(nèi)容的輸出，充分利用文物擬人化的敘事策略將國(guó)家的集體記憶與個(gè)體情感完美結(jié)合在一起，引發(fā)了世界范圍的情感共鳴。由此可見，新大眾文藝的海外傳播不能停留在表層的內(nèi)容輸送上，而要致力于構(gòu)建中國(guó)文藝的理論話語和價(jià)值闡釋體系，以便能夠清晰地向全世界闡釋中國(guó)文藝的獨(dú)特魅力、中國(guó)人民的審美追求和當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值理念，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)力量。

概而言之，新大眾文藝是一個(gè)亟待理論化與體系化的學(xué)術(shù)話題。新大眾文藝不是技術(shù)決定論的流量文藝，而是在主體、媒介、制度與國(guó)際環(huán)境的多元互動(dòng)中，不斷生成的具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化實(shí)踐。作為一項(xiàng)宏大而系統(tǒng)的工程，其話語構(gòu)建需要社會(huì)各方的持續(xù)探索和共同努力。

（作者系北京語言大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授）