一切劃時(shí)代的理論，都是滿足時(shí)代需要的產(chǎn)物， “兩個(gè)結(jié)合”就是這樣的理論，是自己時(shí)代的思想精華，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論結(jié)晶。構(gòu)建中國馬克思主義理論自主知識(shí)體系，必須深刻把握“兩個(gè)結(jié)合”的精髓要義、成功經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)方法論意義。

堅(jiān)持以人民為中心

立場問題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問題，也是判斷一個(gè)知識(shí)體系基本性質(zhì)的“試金石”。習(xí)近平總書記指出：“為什么人的問題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問題。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為誰著書、為誰立說，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須搞清楚的問題?！边@里講的就是中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的立場問題。在人類歷史上很長一段時(shí)間里，都是少數(shù)人統(tǒng)治絕大多數(shù)人，這種統(tǒng)治關(guān)系反映在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面，直到無產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利才得以根本改變。就像馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里所講的，“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！?/p>

構(gòu)建中國馬克思主義理論自主知識(shí)體系，首先要解決好為什么人的問題。馬克思主義是人民的理論，它從不掩飾自己的立場，明確宣稱自己是工人階級(jí)的世界觀，是為無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)服務(wù)的思想武器。人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是馬克思主義理論創(chuàng)新的不竭動(dòng)力。我們的黨是無產(chǎn)階級(jí)政黨，我們的國家是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家，我們的自主知識(shí)體系必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持人民立場、堅(jiān)持絕大多數(shù)人的立場，牢牢樹立為人民做學(xué)問的導(dǎo)向。正是這一點(diǎn)，將其與西方知識(shí)體系從根本上區(qū)分開來。西方知識(shí)體系強(qiáng)調(diào)所謂的“價(jià)值中立”，認(rèn)為只有以純粹客觀、完全“無立場”方式進(jìn)行研究，才能得到具有絕對普遍、純粹客觀意義上的“真理”，并認(rèn)為這樣的“真理”具有普世性，可以運(yùn)用到一切國家、一切民族、一切文化之上。事實(shí)上，就像人無法生活在真空狀態(tài)一樣，世界上從來就不存在純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，也從來不存在完全無立場的研究，任何重大理論成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的。研究者生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，研究什么、支持什么、反對什么，都會(huì)打上社會(huì)烙印?！霸陔A級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無不打上階級(jí)的烙印。”“建筑在階級(jí)斗爭上的社會(huì)是不可能有‘公正的’社會(huì)科學(xué)的。”西方學(xué)術(shù)所倡導(dǎo)的“價(jià)值中立”，不過是一個(gè)“幻象”，其本身就是特定立場、特定價(jià)值觀的反映。

人民是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。構(gòu)建中國馬克思主義理論自主知識(shí)體系要牢牢堅(jiān)持人民立場，確立為人民做學(xué)問的理想信念。我們倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)研究不是學(xué)者個(gè)人的自娛自樂，也不是少數(shù)人的思想實(shí)驗(yàn)和智力游戲，而是為黨和人民述學(xué)立論。馬克思主義理論工作者要有所作為，就要確立為人民做學(xué)問的信念，就要具有深厚的家國情懷，就要自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國家、民族的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，把人民的愿望、實(shí)踐的需要和時(shí)代的變化，提升到理論反思的高度，轉(zhuǎn)換為學(xué)術(shù)研究的課題，最終要把研究成果轉(zhuǎn)化為人民群眾手中的思想武器?！白屨軐W(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器?！蔽ㄓ腥绱耍庞锌赡軇?chuàng)造出經(jīng)得起實(shí)踐和歷史檢驗(yàn)的傳世之作，才能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供理論支撐和智力支持。

堅(jiān)持問題導(dǎo)向

回望“兩個(gè)結(jié)合”的發(fā)展歷程，無論是“第一個(gè)結(jié)合”，還是“第二個(gè)結(jié)合”，都是中國共產(chǎn)黨直面時(shí)代課題、破解現(xiàn)實(shí)難題的產(chǎn)物。問題導(dǎo)向始終是貫穿其中的鮮明主線。習(xí)近平總書記深刻指出：“問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來?！?/p>

問題是時(shí)代的號(hào)角，每個(gè)時(shí)代都有其特定問題。敏銳洞察、深刻剖析并科學(xué)解答時(shí)代提出的重大課題，是理論創(chuàng)新的根本路徑。從本質(zhì)上講，理論創(chuàng)新的過程，就是不斷發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的實(shí)踐過程。任何真正具有價(jià)值的問題，都絕非主觀臆想或個(gè)人設(shè)定的產(chǎn)物，而是時(shí)代矛盾在思想領(lǐng)域的集中映射。“問題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”把握住問題，也就把握住時(shí)代的脈搏。一旦脫離孕育問題的社會(huì)實(shí)踐土壤，所謂的問題只能是空洞無物的概念游戲。從認(rèn)識(shí)路徑看，問題并非靜止地等待“發(fā)現(xiàn)”，而需要我們運(yùn)用學(xué)術(shù)方法，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐中主動(dòng)提煉。這一提煉過程，是一個(gè)去粗取精、去偽存真的思維活動(dòng)?？v觀學(xué)術(shù)發(fā)展史，每一次重大的學(xué)術(shù)突破，無不建立在對時(shí)代問題進(jìn)行深刻提煉、深入剖析與科學(xué)解答的基礎(chǔ)之上。

堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。構(gòu)建中國馬克思主義理論自主知識(shí)體系，必須牢牢錨定問題導(dǎo)向，及時(shí)科學(xué)解答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問。新時(shí)代以來，我們黨在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中持續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，系統(tǒng)回應(yīng)了“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”，“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”，“建設(shè)什么樣的長期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨”等一系列新的重大時(shí)代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化的新飛躍，為構(gòu)建自主知識(shí)體系奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，提供了根本指導(dǎo)。

以問題為導(dǎo)向的知識(shí)體系，必然是面向現(xiàn)實(shí)、緊扣時(shí)代、引領(lǐng)未來的開放體系。衡量其科學(xué)性及其價(jià)值大小的核心標(biāo)尺，不在于概念是否艱深、邏輯是否嚴(yán)密、表達(dá)是否精巧，而在于它是否以及在多大程度上滿足了一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的需求。“理論的飛躍不是體現(xiàn)在詞句的標(biāo)新立異上，也不是體現(xiàn)在邏輯的自洽自證上，歸根到底要體現(xiàn)在回答實(shí)踐問題、引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展上?！睒?gòu)建中國馬克思主義理論自主知識(shí)體系，推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不是在象牙塔里流于空想，也不是在書齋里閉門造車，它本身就是一種理論的實(shí)踐形態(tài)和實(shí)現(xiàn)方式。馬克思主義理論自主知識(shí)體系在中國大地上實(shí)現(xiàn)的程度，不取決于邏輯上的完備程度，而取決于滿足中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和中國式現(xiàn)代化宏偉實(shí)踐需要的程度。

堅(jiān)持整體性思維

在中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的眾多學(xué)科中，馬克思主義理論學(xué)科居于引領(lǐng)地位，是基礎(chǔ)學(xué)科、核心學(xué)科，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)出中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。中國馬克思主義理論自主知識(shí)體系既源于馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度結(jié)合，又立足于中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，形成了一系列具有主體性、原創(chuàng)性、時(shí)代性和標(biāo)識(shí)性的概念范疇、理論范式和闡釋框架，是一個(gè)內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密、系統(tǒng)完備的科學(xué)體系。構(gòu)建自主知識(shí)體系，不能脫離學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。

從學(xué)科體系看，馬克思主義理論學(xué)科側(cè)重于從整體上研究馬克思主義，并以此與馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義這三個(gè)主要組成部分相區(qū)別，這就要求在構(gòu)建自主知識(shí)體系過程中，必須不斷強(qiáng)化整體性思維，反對“碎片化”傾向，避免把文本文獻(xiàn)、思想史、基本理論、方法論研究和現(xiàn)實(shí)問題研究割裂開來、對立起來，同時(shí)要積極推進(jìn)馬克思主義理論學(xué)科群的交叉融合、協(xié)調(diào)創(chuàng)新，發(fā)揮馬克思主義理論學(xué)科和馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、文學(xué)、史學(xué)、新聞學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)等在內(nèi)的各學(xué)科的優(yōu)勢和支撐作用，做大做強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)科群。

從學(xué)術(shù)體系看，馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系是通過對馬克思主義理論學(xué)科研究領(lǐng)域、研究方法、研究成果等予以理論化、系統(tǒng)化而形成的，是揭示馬克思主義理論學(xué)科本質(zhì)和規(guī)律的體系。馬克思主義理論的學(xué)術(shù)體系建設(shè)要進(jìn)一步深化對時(shí)代問題、概念范疇、基本原理、方法論等方面的研究，同時(shí)要深入研究黨的創(chuàng)新理論，準(zhǔn)確把握馬克思主義既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯，推動(dòng)理論創(chuàng)新，形成特色鮮明、邏輯嚴(yán)密、學(xué)理性與現(xiàn)實(shí)性高度統(tǒng)一的學(xué)術(shù)體系。

從話語體系看，馬克思主義理論話語體系，應(yīng)該是以馬克思主義為指導(dǎo)建立的一套規(guī)范化、體系化的概念、范疇和命題表達(dá)系統(tǒng)。話語不是單純的、孤零零的語言符號(hào)，其背后蘊(yùn)含著世界觀、價(jià)值觀、方法論。要著力推動(dòng)話語體系的創(chuàng)新，善于從中國實(shí)踐和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉出具有中國特色、世界影響的新概念、新范疇、新表述，如“人類命運(yùn)共同體”“全過程人民民主”“黨的自我革命”“新質(zhì)生產(chǎn)力”“人類文明新形態(tài)”等，以豐富發(fā)展我們自己的話語體系。