全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，敵軍的侵略、國(guó)土的淪喪對(duì)文藝界造成強(qiáng)烈的沖擊，詩壇圍繞“純?cè)姟毙问降奶接?、論?zhēng)不得不畫上休止符，救亡的緊迫性也使詩人們“肩負(fù)著以文藝為武器教育群眾和動(dòng)員群眾的偉大使命”。值此之際，一種以“聲音”為媒介直接輸送給大眾的“聽覺的藝術(shù)”——詩歌朗誦，被視為救亡宣傳與動(dòng)員的“利器”而廣泛開展起來。臧克家在《詩歌朗誦運(yùn)動(dòng)展開在前方》中說：“詩歌，這大時(shí)代的號(hào)筒，在抗戰(zhàn)中已經(jīng)悲壯地在大眾心間響徹著了。它的聲音里迸著紅的血，熱的淚，迸著海潮一般的救亡熱情。它呼號(hào)著，它憤怒著，它戰(zhàn)斗著。”在他看來，抗戰(zhàn)的烽火，燒化了詩歌“華貴的衣裳”，讓詩歌終于“和大眾在握手了”。

1937年10月19日，為紀(jì)念魯迅先生逝世一周年，匯集于武漢的作家們?cè)谇嗄陼?huì)舉行了一場(chǎng)相當(dāng)規(guī)模的紀(jì)念會(huì)。此次活動(dòng)除了演說之外，還添了一個(gè)新的節(jié)目，就是詩歌朗誦。在紀(jì)念會(huì)上，柯仲平朗誦了自己的詩作《貓頭鷹》，高蘭的《我們的祭禮》一詩被作為祭文由知名電影、話劇演員王瑩朗誦。盡管親歷現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)人對(duì)柯仲平與王瑩的朗誦評(píng)價(jià)不一，但這次紀(jì)念會(huì)上的詩歌朗誦實(shí)踐無疑是開了一個(gè)不錯(cuò)的頭：先是在文藝界引起了不小的震動(dòng)，后又以武漢為中心迅速開展起了一場(chǎng)詩歌朗誦運(yùn)動(dòng)。

詩歌朗誦之所以能在武漢迅速“運(yùn)動(dòng)”起來，以“人—事—刊”為經(jīng)緯編織的行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)事實(shí)上發(fā)揮了關(guān)鍵作用。其中，由陳紀(jì)瀅主編的《大公報(bào)》文藝副刊《戰(zhàn)線》是詩歌朗誦運(yùn)動(dòng)開展的重要陣地之一?！稇?zhàn)線》副刊在漢口創(chuàng)刊之初就開始登載標(biāo)注了“朗誦詩”字樣的詩歌（雖然“朗誦詩”這一名稱在之后產(chǎn)生不小的爭(zhēng)議），譬如錫金的《老家》、高蘭的《放下那枝筆！》《吊天照應(yīng)》，以及署名“張洛蒂”的《永定河上的血債》等。1937年10月23日，《戰(zhàn)線》副刊又刊發(fā)了穆木天的《詩歌朗誦和高蘭先生的兩首嘗試》與陳紀(jì)瀅的《關(guān)于朗誦詩歌》，后者還借此為詩歌朗誦運(yùn)動(dòng)“正名”。于是，在《大公報(bào)》的牽頭下，其他刊物也紛紛配合響應(yīng)，陸續(xù)登載標(biāo)有“朗誦”字樣的詩歌。《大公報(bào)》登載的“朗誦詩”極受廣播電臺(tái)的歡迎，陳紀(jì)瀅在《新詩朗誦運(yùn)動(dòng)在中國(guó)》中寫道：“幾乎把每次報(bào)紙上登的朗誦詩都廣播了?！?/p>

1938年10月漢口失守后，詩歌朗誦運(yùn)動(dòng)的主要參與者紛紛遷移至大后方。雖然大后方的文化生態(tài)復(fù)雜，但因詩歌朗誦依然是“抗戰(zhàn)宣傳上一個(gè)大的推動(dòng)力”（陳紀(jì)瀅：《抗戰(zhàn)第二期文藝之回顧》），加之眾多文化人、文藝組織機(jī)構(gòu)和大學(xué)的集聚，詩歌朗誦運(yùn)動(dòng)反倒更加蓬勃。加之彼時(shí)陳紀(jì)瀅也結(jié)束了在新疆的考察抵達(dá)陪都重慶，于是，由其主持的《大公報(bào)》的《戰(zhàn)線》副刊一方面依舊通過刊載詩作和詩論的方式，在“閱讀空間”維持著朗誦詩的熱度；另一方面還以作者聯(lián)歡、詩歌座談會(huì)的形式積極推進(jìn)著詩歌朗誦實(shí)踐與理論的探討。

1939年1月初，《大公報(bào)》舉辦了一次“本刊作者聯(lián)歡”，文藝界參加的有宋之的、胡風(fēng)、老向、孔羅蓀、高蘭等人。在這次聯(lián)歡會(huì)上，與會(huì)者針對(duì)“目前文藝工作者努力的方向”和對(duì)于“戰(zhàn)線”副刊之建議意見等問題相繼發(fā)言。發(fā)言環(huán)節(jié)告一段落后，緊接著便由在座的幾位詩人進(jìn)行詩歌朗誦。首位登場(chǎng)的詩人是程錚，他選擇了自己的作品《不再流亡》進(jìn)行朗誦。陳紀(jì)瀅后來追述，盡管程錚的國(guó)語表達(dá)并非盡善盡美，但他所傳遞的詩意與情感卻成功吸引了在場(chǎng)眾人的關(guān)注，使大家開始聚焦于朗誦詩這一藝術(shù)形式。最后是高蘭壓軸出場(chǎng)，他所朗誦的是其發(fā)表在《五月》雜志上的長(zhǎng)詩——《我的家在黑龍江》。高蘭以其精湛的朗誦技巧，將詩歌中蘊(yùn)含的深沉情感淋漓盡致地展現(xiàn)出來，使得在場(chǎng)的每一位聽眾都深受觸動(dòng)。當(dāng)他朗誦結(jié)束時(shí)，整個(gè)會(huì)場(chǎng)一片肅靜，“大家都感覺心頭上有一重壓力”。

1940年初，《大公報(bào)》又邀請(qǐng)文藝界人士組織了一場(chǎng)座談會(huì)，“關(guān)于怎樣推進(jìn)詩歌運(yùn)動(dòng)，大家在吃飯的時(shí)候，發(fā)揮意見很多，決定在中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)（簡(jiǎn)稱‘文協(xié)’）領(lǐng)導(dǎo)之下先恢復(fù)詩歌座（談）會(huì)?！保惣o(jì)瀅：《新詩漫談簡(jiǎn)紀(jì)》）此后不久，又有人提議：“我們組織詩歌朗誦隊(duì)吧：叫詩歌直接和群眾見面，來促進(jìn)詩歌語言大眾化。詩人們都贊成?！保霸七h(yuǎn)：《霧重慶朗誦詩小記》）于是，在“文協(xié)”的支持下，1940年11月12日在天官府文化工作委員會(huì)召開的詩歌和音樂界的茶會(huì)上正式成立了詩歌朗誦隊(duì)。大會(huì)由陳紀(jì)瀅主持，并報(bào)告朗誦隊(duì)成立的目的主要有二：其一，研究詩歌朗誦的方法和技術(shù)；其二，推廣詩歌朗誦運(yùn)動(dòng)，使之大眾化。有學(xué)者曾對(duì)“詩歌朗誦隊(duì)”的成立過程進(jìn)行了詳盡的考證與梳理，在此不贅述。詩歌朗誦隊(duì)的成立不僅是對(duì)詩人激情的喚起，某種程度上為詩歌朗誦運(yùn)動(dòng)提供了持續(xù)發(fā)展的可能與保障，如陳紀(jì)瀅在《祝詩歌朗誦隊(duì)成立》中所說的：“詩歌朗誦隊(duì)的成立，不但是要擴(kuò)展詩歌的領(lǐng)域到各階層去……更（要）由于可以朗誦的詩歌，訓(xùn)練出無數(shù)的朗誦專家?！惫识诶收b隊(duì)隊(duì)員的招募上也相應(yīng)放寬了要求，《大公報(bào)》刊載的《小消息》中有：“凡對(duì)詩歌朗誦有興趣并對(duì)音樂發(fā)音有素養(yǎng)，經(jīng)文協(xié)會(huì)員二人之介紹，可加入詩歌朗誦隊(duì)?！痹姼枥收b隊(duì)當(dāng)時(shí)在重慶確實(shí)開展了幾次群眾性的詩歌朗誦活動(dòng)，“各大學(xué)紛紛響應(yīng)，組織了詩歌朗誦會(huì)，一時(shí)山城夜夜誦詩朗朗，青年詩歌愛好者，排練背誦，登臺(tái)表演，或在飯廳，或在禮堂，或在操場(chǎng)；詩情高昂”。（臧云遠(yuǎn)：《霧城詩話》）然而既因國(guó)民政府對(duì)群眾運(yùn)動(dòng)的限制，也因詩人們的四處奔波，詩歌朗誦隊(duì)最終宣告解散。即使如此，詩歌朗誦在大后方并未消失，而是在各種紀(jì)念儀式、活動(dòng)上依然進(jìn)行著。

除了對(duì)詩歌朗誦實(shí)踐開展的助力外，值得一提的是，《大公報(bào)》之于“朗誦詩人”高蘭的誕生也有所推動(dòng)。若以“人情之機(jī)微”觀之，可以說，與陳紀(jì)瀅的相交結(jié)識(shí)，對(duì)高蘭的“朗誦詩人”之路有所助益。據(jù)陳紀(jì)瀅在《憶高蘭》中回憶，他與高蘭初晤于在武漢的一次“躲轟炸”，之后就朗誦詩的創(chuàng)作與實(shí)踐，“我把我的意見，說給高蘭，他很贊成”，并稱贊高蘭“聲音洪亮，音色感人與優(yōu)秀話劇演員可以媲美。他不但把每個(gè)字，每個(gè)詞匯送入聽者的耳鼓，而每句詩的感情，他也能予以適度的表達(dá)；所以在他朗誦的時(shí)候，自然而然的吸引住每位聽眾的注意力”。除此之外，在《大公報(bào)》舉行的作者聯(lián)誼會(huì)、詩歌座談會(huì)上，陳紀(jì)瀅都多次相邀高蘭參加并現(xiàn)場(chǎng)朗誦其作。而高蘭在將自己的朗誦詩歌重新整編后也是交由陳紀(jì)瀅負(fù)責(zé)出版。

抗戰(zhàn)勝利多年之后，陳紀(jì)瀅如是說道：“朗誦詩之名，在抗戰(zhàn)前就有，并非我首創(chuàng)，但朗誦詩興旺起來，卻不能不說由我倡導(dǎo)始。”的確，書齋中的詩歌朗誦早在新月社時(shí)期已有嘗試，但早期實(shí)踐與研究主要集中在文人圈子，是“客廳朗誦”而非“舞臺(tái)朗誦”，并未面向大眾。詩歌朗誦運(yùn)動(dòng)的開展，讓詩歌從“少數(shù)人”走向了“多數(shù)人”，伴隨著鑼鼓聲和喧鬧聲，詩歌靠朗誦的形式，得到了更廣泛的流傳，不僅實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)時(shí)宣傳的效果，而且培養(yǎng)和成就了更多的詩人，并推動(dòng)朗誦技法和理論研究走向深入?！洞蠊珗?bào)》的《戰(zhàn)線》副刊對(duì)早期的詩歌朗誦運(yùn)動(dòng)以及詩歌朗誦實(shí)踐在大后方的持續(xù)開展發(fā)揮了重要作用。現(xiàn)今學(xué)界凡論及抗戰(zhàn)時(shí)期的詩歌，特別是詩歌朗誦運(yùn)動(dòng)與“朗誦詩”的流行，《大公報(bào)》的《戰(zhàn)線》副刊都是不能繞過的重要史料。

新中國(guó)成立以后，詩歌朗誦已然逐漸從一種“文學(xué)運(yùn)動(dòng)”變?yōu)榱恕拔乃嚮顒?dòng)”：戰(zhàn)時(shí)文藝宣傳的意識(shí)形態(tài)需求隨著和平年代的到來而逐漸淡化，詩歌朗誦承載的文藝表演和文學(xué)交流的日常屬性日漸凸顯。通過“朗誦”，傳遞聲音與感情，讓文學(xué)抵達(dá)最廣大的讀者，已經(jīng)成為普遍的綜合藝術(shù)表現(xiàn)方式。重新回顧抗戰(zhàn)詩歌朗誦運(yùn)動(dòng)，充分重視讓詩歌“和大眾握手”的重要意義，有助于當(dāng)代文藝工作者加強(qiáng)“源于人民、為了人民、屬于人民”的社會(huì)主義文藝根本立場(chǎng)，推動(dòng)新時(shí)代文藝繁榮發(fā)展。

［作者系樂山師范學(xué)院四川郭沫若研究中心講師，本文系四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地學(xué)術(shù)研究一般項(xiàng)目“聽覺政治視域下郭沫若的抗戰(zhàn)演說研究”（SC24E020）階段性成果］