在數(shù)字媒體全面介入日常生活的當(dāng)下，記憶的形式、實(shí)踐和模式等都發(fā)生了較大變化，并對(duì)個(gè)人和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從理論層面系統(tǒng)刻畫和闡釋這些變化，對(duì)理解數(shù)字時(shí)代人的存在狀態(tài)、社交關(guān)系、情感實(shí)踐，乃至社會(huì)記憶模式的轉(zhuǎn)型及其治理策略，都具有重要的意義。

形式變遷：數(shù)字檔案的生成

從形式來(lái)看，記憶的載體逐漸數(shù)字化，生成了“數(shù)字檔案”。數(shù)字檔案不是狹義上紙質(zhì)檔案的數(shù)字化、電子化，而是指?jìng)€(gè)體或集體在數(shù)字世界中留下的各種痕跡。

這里的“檔案”具有某種隱喻性，它既強(qiáng)調(diào)數(shù)字痕跡與特定主體的有機(jī)聯(lián)系，又強(qiáng)調(diào)數(shù)字痕跡規(guī)整性、條理性的保存方式。就前者而言，數(shù)字痕跡與特定主體在來(lái)源、歸屬、功能等方面的關(guān)聯(lián)，使其成為某種形式的“自傳”。其典型表現(xiàn)即是當(dāng)代社交軟件中的發(fā)布內(nèi)容，當(dāng)然，它不是純粹的文字自傳，而是圖像、視頻、文字的綜合體。就后者而言，檔案是一種更高層級(jí)的組織化形式，按照一定結(jié)構(gòu)來(lái)排列。

當(dāng)然，數(shù)字檔案在一定程度上面臨著失真的風(fēng)險(xiǎn)。相較于紙質(zhì)檔案等實(shí)物形式，很多數(shù)字檔案都可在后期進(jìn)行修改，因此，也有學(xué)者將數(shù)字檔案描述為“動(dòng)態(tài)檔案”。這一特性使其真實(shí)性、權(quán)威性受到挑戰(zhàn)，但也從另一角度表明它更適合作為生活敘事、文化素材而非法律依據(jù)來(lái)理解。

從這一點(diǎn)出發(fā)，數(shù)字檔案的生成還折射出個(gè)體的存在狀態(tài)和社會(huì)的整體性質(zhì)，其大量滋長(zhǎng)顯示了人對(duì)數(shù)字化社交的依賴，這正是數(shù)字時(shí)代的典型特征。同時(shí)，數(shù)字檔案的本質(zhì)是信息，數(shù)字檔案的膨脹也是信息爆炸的一種表現(xiàn)。正是在此意義上，芬蘭媒介理論家尤西·帕里卡認(rèn)為，我們每個(gè)人都是“微型檔案保管員”，而我們的社會(huì)即是“信息管理社會(huì)”，這乃是隱藏在數(shù)字檔案背后的整體性社會(huì)變遷。

實(shí)踐變遷：數(shù)字遺產(chǎn)的出現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)社交媒體儲(chǔ)存著大量的記憶內(nèi)容，承擔(dān)著重要的社交功能。在社交逐漸數(shù)字化的當(dāng)下，亦出現(xiàn)了一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：用戶去世后，該由誰(shuí)來(lái)接管其賬號(hào)？又該如何處理其“數(shù)字遺產(chǎn)”（即在網(wǎng)絡(luò)世界遺留的數(shù)字痕跡）？2015年，某社交媒體平臺(tái)推出新功能，允許用戶指定某人在自己去世后管理自己的頁(yè)面，管理者被稱為“遺產(chǎn)聯(lián)系人”；2021年，美國(guó)蘋果公司也宣布在系統(tǒng)中增加“遺產(chǎn)聯(lián)系人”功能。這表明數(shù)字遺產(chǎn)的重要性已得到廣泛重視。

數(shù)字遺產(chǎn)是數(shù)字記憶的客體形式，而數(shù)字哀悼則是數(shù)字記憶的實(shí)踐形式。數(shù)字哀悼是指借助網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)現(xiàn)對(duì)逝者的哀悼，它有多種方式，最常見(jiàn)的就是直接訪問(wèn)逝者的社交軟件進(jìn)行留言等。當(dāng)然還有更正式的方式，國(guó)外有些機(jī)構(gòu)會(huì)將逝者訃告、訪客留言簿等內(nèi)容制成網(wǎng)頁(yè)，收費(fèi)保存此網(wǎng)頁(yè)幾個(gè)月到幾年不等。

與傳統(tǒng)哀悼相比，數(shù)字哀悼的寄托物從實(shí)體轉(zhuǎn)變?yōu)殡娮悠聊缓捅澈蟮男畔?，時(shí)間卻從限定性轉(zhuǎn)為即時(shí)性。在這種轉(zhuǎn)變過(guò)程中，哀悼的儀式感也許失落了，但懷念的親近性卻增強(qiáng)了。比如，如果瀏覽逝者的社交軟件或給其賬號(hào)留言，哀悼者很容易產(chǎn)生逝者仍在世的幻象。這種情感上的親近和形式上的“偽交互性”，恰以數(shù)字時(shí)代社交的遠(yuǎn)距離化、非具身化為基礎(chǔ)，成為促進(jìn)交流的媒介，遠(yuǎn)與近的辯證法在此間達(dá)成。

模式變遷：個(gè)人記憶與集體記憶的重構(gòu)

數(shù)字記憶推動(dòng)了個(gè)人記憶與集體記憶邊界的消融和相互轉(zhuǎn)化，它既可以讓數(shù)字檔案停留在個(gè)人記憶維度，也可以使其成為一種集體性的歷史展示。這主要是因?yàn)樗艿矫襟w形態(tài)的塑造。

早在1999年，網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)師達(dá)西·迪努奇就提出了“Web2.0”的概念，它主要是指強(qiáng)調(diào)用戶生成內(nèi)容、具有更強(qiáng)交互能力的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。雖然“Web3.0”的概念已經(jīng)出現(xiàn)，但當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境仍未脫離“Web2.0”所指涉的情況。與廣播、電視時(shí)代以及更早的印刷時(shí)代不同，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的集體記憶模式不再是封閉的、單向的，公眾與各種媒體（尤其是自媒體）形成了一種參與式關(guān)系。霍斯金斯認(rèn)為：“一個(gè)新的群體在媒體的數(shù)字生態(tài)中持續(xù)地拍攝、發(fā)布、記錄、編輯、點(diǎn)贊、鏈接、轉(zhuǎn)發(fā)和聊天?！苯栌蓴?shù)字媒體實(shí)現(xiàn)的記憶不再是純個(gè)人性的，而更可能也更容易轉(zhuǎn)化為集體記憶的一部分。

霍斯金斯從保羅·維爾諾那里借來(lái)“諸眾”概念，用以描述這種既包含自我又超越自我、使個(gè)體/集體之二元?jiǎng)澐譄o(wú)效化的新型社會(huì)關(guān)系?；羲菇鹚拐J(rèn)為，諸眾本身就是檔案性的，而這種“檔案”不再由專門機(jī)構(gòu)來(lái)保存，而是借助數(shù)字媒介，生產(chǎn)、保存于行動(dòng)者、時(shí)空、事件的多重鏈接和超鏈接之中。在他看來(lái)，這導(dǎo)致了集體記憶的終結(jié)。但此論有些言過(guò)其實(shí)，因?yàn)樗栌谩爸T眾”概念，與其說(shuō)是為了描述一種新的群體關(guān)系，不如說(shuō)是為了描述一種新的記憶生態(tài)，他只是用“諸眾記憶”取代了“集體記憶”，但“集體”作為現(xiàn)實(shí)和概念都依然存在。因此，這種建立在新型媒體生態(tài)之上的新型社會(huì)關(guān)系和記憶結(jié)構(gòu)，是對(duì)集體記憶模式的更新，即個(gè)人記憶與集體記憶之間形成了相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。

這種更新的集體記憶模式具有兩種重要的辯證性。

其一是空間辯證性，即這種記憶既具有在地性，又具有全球性。互聯(lián)網(wǎng)的全球聯(lián)通使信息接受成為全球性事件，但這不意味著信息失去了在地性。任何具體的信息始終是在地的，它根植于具體的國(guó)家、地區(qū)；并且，恰恰是這種在地性為集體記憶的地域擴(kuò)展提供了意義支撐，人物與事件必須根植于“此地”才能走向全球。

其二是時(shí)間辯證性，即這種記憶既可以是即時(shí)生成的，也可以暫時(shí)潛伏、等待激活。德國(guó)學(xué)者阿萊達(dá)·阿斯曼在《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》中區(qū)分了功能記憶和存儲(chǔ)記憶：功能記憶是有選擇性的、制造意義的；而存儲(chǔ)記憶則是未定型的，是堆滿了未被化合的回憶的場(chǎng)所。如果說(shuō)檔案館、紀(jì)念館等主要體現(xiàn)了功能記憶的話，那么散落在個(gè)人社交媒體中的數(shù)字檔案則是功能記憶和存儲(chǔ)記憶的統(tǒng)一體：有些內(nèi)容即刻被收編、征用，成為集體記憶的一部分；而有些內(nèi)容則暫時(shí)被棄置，等待著未來(lái)的發(fā)掘。如此一來(lái)，時(shí)間也可分為即時(shí)性的和儲(chǔ)存性的，前者是被即時(shí)征用的時(shí)間，后者則是有待被重新打開(kāi)的時(shí)間。

從上述角度看，數(shù)字檔案超越了個(gè)人/社會(huì)、在地/全球、當(dāng)下/未來(lái)等簡(jiǎn)單的二分法，呈現(xiàn)出多重的辯證性。

當(dāng)然，數(shù)字記憶也面臨很多問(wèn)題和挑戰(zhàn)。首先，數(shù)字記憶位于公共性和私人性之間，因而面對(duì)著隱私權(quán)、電信詐騙等問(wèn)題，也必然受到法律制度、平臺(tái)政策的制約。其次，數(shù)字記憶并非絕對(duì)安全可靠，由于技術(shù)所限，它可能使大部分用戶更容易失去記錄的一切。因此，有學(xué)者提出要選擇性地將數(shù)字資料轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)體資料。

那么，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)數(shù)字遺產(chǎn)和數(shù)字檔案的數(shù)字性和虛擬性？有學(xué)者建議主體回到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、價(jià)值和行動(dòng)中去。這也許是數(shù)字時(shí)代對(duì)待數(shù)字痕跡的根本策略。面向未來(lái)，面對(duì)數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，我們還是要從“幻象”中提取真實(shí)的感性經(jīng)驗(yàn)，從屏幕中喚起鮮活的記憶內(nèi)容，從數(shù)字記憶中鍛造出現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)勇氣，始終確立人的主體地位。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員）