南宋龍舒郡齋刻《金石錄》（殘存卷十一至二十），是“攟古繼美——上海圖書(shū)館藏蘇州潘氏典籍文獻(xiàn)展”展出的最為珍貴的古籍之一。明清以來(lái)，此書(shū)經(jīng)名家遞藏，長(zhǎng)期在上海、杭州、揚(yáng)州、蘇州等地流轉(zhuǎn)，最終歸上海圖書(shū)館珍藏。書(shū)上有明清兩代著名文人學(xué)者及收藏家的題跋、題詠三十二則，印記三百枚，其數(shù)百年游歷江南的印跡，歷歷可數(shù)。

此次展覽展期至2026年2月28日，其中《金石錄》展期暫定至2025年12月28日。

阮元收藏宋刻《金石錄》“十卷本”后，在一頁(yè)上連蓋五枚印

宋刻《金石錄》“十卷本”現(xiàn)藏上海圖書(shū)館

《金石錄》的傳奇

趙明誠(chéng)《金石錄》三十卷，前十卷目錄，后二十卷題跋，收錄北宋以前傳世鐘鼎碑版銘文，藏弆宏富，考證精當(dāng)，與歐陽(yáng)修所著《集古錄》齊名，后人也將金石學(xué)概括為“歐趙之學(xué)”。

《金石錄》的體例仿照《集古錄》，但把目錄和跋尾合為一書(shū)。作者名字通常就署趙明誠(chéng)一人，但我覺(jué)得可以把李清照的名字也列上去。李清照不僅寫(xiě)了無(wú)比感人的文學(xué)史名篇《金石錄后序》，她對(duì)《金石錄》的成書(shū)及修訂也作了很大貢獻(xiàn)。

趙李兩家可以說(shuō)是門(mén)當(dāng)戶對(duì)。宋徽宗建中辛巳年（1101），李清照嫁給趙明誠(chéng)時(shí)，趙明誠(chéng)的父親趙挺之是當(dāng)時(shí)的吏部侍郎，而李清照的父親李格非是禮部員外郎。對(duì)于金石學(xué)，趙李二人氣味相投，經(jīng)常到開(kāi)封大相國(guó)寺去購(gòu)買典籍和金石拓本。李清照在《金石錄后序》里稱“趙李族寒，素貧儉”，但實(shí)際上，趙李兩家的經(jīng)濟(jì)條件，比一般的家庭是要好出許多的。

今天能夠看到宋代人的著作已經(jīng)不易，能看到宋代人刻的宋代人著作，更是難上加難。我們居然能看到兩部宋版的《金石錄》，一南一北，分別藏于國(guó)家圖書(shū)館和上海圖書(shū)館，真是眼福不淺。存于國(guó)家圖書(shū)館的是足本《金石錄》，舊藏甘氏津逮樓，1951年入藏國(guó)圖，為龍舒郡齋刻本，龍舒在安徽舒城縣。這部《金石錄》共三十卷，前十卷著錄兩千種拓本，注明其年月與撰書(shū)人名；后二十卷是題跋，總計(jì)五百零二篇。

1960年入藏上海圖書(shū)館的是殘宋本《金石錄》，只剩下十卷，具體說(shuō)來(lái)就是題跋部分的前十卷，也是龍舒郡齋刻本，在前面那個(gè)版本基礎(chǔ)之上有一些校訂。

兩本宋刻《金石錄》都有故事，“十卷本”《金石錄》的故事更多。

潘祖蔭致吳大澂札，以蘇軾《孫莘老求墨妙亭詩(shī)》殘拓為底紋

明末“橫空出世”后的流轉(zhuǎn)

“十卷本”《金石錄》最早出現(xiàn)于南京，被一位華亭（今上海）人收藏。從南京到上海，再到杭州、揚(yáng)州、蘇州，很戲劇性的是，它轉(zhuǎn)了一圈又回到上海，進(jìn)了上海圖書(shū)館。

這部書(shū)上有明清兩代著名文人學(xué)者及收藏家題跋題詠三十二篇，有的是寫(xiě)一段話，有的是寫(xiě)一篇文章，有的是寫(xiě)一首詩(shī)或詞，有短有長(zhǎng)。印章蓋了三百枚，令人震驚。

《金石錄》撰成于北宋，刊刻于南宋，奇怪的是，宋元兩代文獻(xiàn)都未提及宋刻本。到了晚明時(shí)代，“十卷本”宋刻《金石錄》突然間被華亭學(xué)者朱大韶得到了。

朱大韶（1517—1577），字象玄，號(hào)文石，華亭（今上海）人，是明朝南京禮部尚書(shū)朱恩的侄孫，嘉靖二十六年（1547）進(jìn)士，官至南京國(guó)子司業(yè)。他得到這部殘宋本《金石錄》在丙辰年，即嘉靖三十五年（1556）。得書(shū)后，他寫(xiě)了一段題跋：

丙辰秋，偶得古書(shū)數(shù)帙，中有《金石錄》四冊(cè)，然止十卷，后二十卷亡之矣。因勒烏絲，命侍兒錄此序于后，以存當(dāng)時(shí)故事。易安此序，委曲有情致，殊不似婦女口中語(yǔ)，文固可愛(ài)。余夙有好古之癖，且亦因以識(shí)戒云。丙辰七夕后再日，前史官華亭文石主人題于欽天山下學(xué)舍味道齋中。

李清照在《金石錄后序》中感慨，收藏并葆有金石古物太難了，耗盡畢生精力收藏的一些古物，戰(zhàn)亂來(lái)了，根本無(wú)力保存。朱文石自省亦有“好古之癖”，應(yīng)當(dāng)引以為戒。這篇題跋“題于欽天山下學(xué)舍”，指的是明代南京國(guó)子監(jiān)學(xué)舍。欽天山就是南京雞鳴寺背后那座山，明朝設(shè)觀象臺(tái)于山上，故名欽天山，又名北極閣。到今天，南京市氣象臺(tái)還在這山頂上。

明代國(guó)子監(jiān)就在欽天山下的成賢街，大約即今天東南大學(xué)四牌樓校區(qū)一帶。歷史上，南京大學(xué)的前身三江師范學(xué)堂、兩江師范學(xué)堂直至東南大學(xué)、中央大學(xué)等校，就在這個(gè)地方辦學(xué)。朱大韶寫(xiě)這段題跋的時(shí)候，正在南京國(guó)子監(jiān)任職，從前后文來(lái)看，這本書(shū)就是他在南京得到的，后來(lái)他帶著書(shū)回到華亭。明末清初，這本書(shū)被杭州收藏家馮子玄收藏，后來(lái)轉(zhuǎn)歸馮文昌所有。

馮文昌字硯祥，是明末著名藏書(shū)家馮夢(mèng)禎之孫。在“十卷本”《金石錄》的收藏史上，馮文昌留下了一個(gè)不可磨滅的印記——他對(duì)自己的這一收藏十分得意，請(qǐng)人刻了一方印章，印文是“《金石錄》十卷人家”。

《化度寺邕禪師舍利塔銘》上鈐有趙之謙為潘祖蔭刻“金石錄十卷人家”印

這方印宣示了他對(duì)這本《金石錄》的所有權(quán)。此后，無(wú)論是“長(zhǎng)箋短札”，還是“帖尾書(shū)頭”，他常鈐此印，表明他對(duì)此書(shū)非?？粗?。印章固化了他對(duì)這份收藏的占有、榮耀與得意。后來(lái)的每一任收藏者都效仿他，刻一枚“《金石錄》十卷人家”，昭示文脈的傳承。

幾十年后，這部書(shū)曾過(guò)藏書(shū)家、目錄學(xué)家鮑廷博之手。鮑廷博（1728—1814），字以文，祖籍安徽歙縣，后來(lái)遷居杭州。據(jù)嘉慶時(shí)著名學(xué)者顧廣圻跋中說(shuō)，鮑廷博得到此書(shū)，“未及一校，即為歸安丁杰持去，售之揚(yáng)州也”。這丁杰也不是等閑之輩，他也是一位藏書(shū)家、經(jīng)學(xué)家。

過(guò)去人賣書(shū)不像今人開(kāi)書(shū)店，坐等客戶上門(mén)，而是上門(mén)兜售，將待售之書(shū)拿給潛在客戶看。經(jīng)丁杰之手，這本書(shū)被賣給了揚(yáng)州學(xué)者江立（字玉屏，1732—1780）。從江立開(kāi)始，這本書(shū)從杭州到了揚(yáng)州。江立請(qǐng)篆刻家丁敬弟子張燕昌（號(hào)芑堂）用飛白書(shū)刻了一方“金石錄十卷人家”的印，還專門(mén)給自家書(shū)齋做了一個(gè)“金石錄十卷人家”的匾額，惟恐人不知，其展示效果更佳。

1811年，此書(shū)又由另一位書(shū)商拿給學(xué)者汪中的兒子汪喜孫看。汪喜孫對(duì)此書(shū)驚鴻一瞥，印象很深：

嘉慶辛未（1811），喜孫臥疾里門(mén)，吳興書(shū)賈持宋本《金石錄》見(jiàn)示，置問(wèn)禮堂一夕，匆匆索去，悵惘無(wú)已。后五年，晉齋先生得吾鄉(xiāng)江玉屏所藏殘本，與前所見(jiàn)本正同。

汪喜孫還沒(méi)決定要不要買的時(shí)候，書(shū)就被拿走了，轉(zhuǎn)介給下家。下家就是趙魏，號(hào)晉齋，原籍仁和（今杭州）的金石學(xué)者、收藏家，時(shí)供職于揚(yáng)州《全唐文》局。

當(dāng)時(shí)，清廷為了編刻《全唐文》，在揚(yáng)州專設(shè)《全唐文》局以司其事，其址在揚(yáng)州天寧寺。趙魏與顧廣圻是《全唐文》局的同事，他得到“十卷本”《金石錄》后，得意地請(qǐng)顧廣圻賞鑒，顧廣圻寫(xiě)了一頁(yè)多題跋，比較詳細(xì)地交代了《金石錄》的這段游歷。

顧廣圻的題跋寫(xiě)于1815年，兩年后，嘉慶二十二年（1817），趙魏將此書(shū)出讓給了阮元。這一年，54歲的阮元?jiǎng)傆珊V總督調(diào)任兩廣總督，又入藏“十卷本”《金石錄》，可以說(shuō)是雙喜臨門(mén)。后來(lái)他有一段題跋：

余童時(shí)即與定甫（江玉屏之子江安字定甫）往來(lái)，其書(shū)室內(nèi)有“金石錄十卷人家”扁，問(wèn)其故，出此書(shū)相示。嘉慶廿二年（1817），余從晉齋處購(gòu)得之。

阮元是乾嘉時(shí)代最有福氣的一個(gè)讀書(shū)人，連乾隆皇帝都說(shuō)阮元福氣大。他生于乾嘉盛世，官做得大，收藏金石書(shū)畫(huà)典籍也很成功，活得還長(zhǎng)，人生幾乎沒(méi)有什么遺憾。有人曾在1809年問(wèn)阮元，你這么喜歡金石學(xué)，究竟在金石學(xué)上做了哪些大事？阮元?dú)v數(shù)自己的“十全武功”：

編纂《山左金石志》、編纂《兩浙金石志》、編纂《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》、模鑄周散氏盤(pán)南宮盤(pán)、摹刻天一閣北宋《石鼓》拓本、發(fā)現(xiàn)揚(yáng)州甘泉山厲王冢西漢刻石、新拓瑯邪臺(tái)秦篆一行、重立曲阜漢府門(mén)之倅大石人、摹刻四明本《華山廟碑》、摹刻秦泰山殘篆與吳《天發(fā)神讖碑》。

如果有人在1817年后向阮元發(fā)問(wèn)，阮元一定會(huì)將收藏宋刻《金石錄》“十卷本”列為十件大事之一。從保存稀世珍籍與傳承“歐趙之學(xué)”的角度來(lái)說(shuō)，收藏宋刻《金石錄》“十卷本”的光榮與自豪要比上述十事大多了，這個(gè)榮耀不能沉默。

阮元收藏此書(shū)后，激動(dòng)之情持續(xù)了好久。他在書(shū)上蓋了好多印，有一頁(yè)連著蓋了五枚印：

泰華雙碑之館、揚(yáng)州阮伯元章、臣元奉敕審釋內(nèi)府金石文字、揚(yáng)州阮伯元氏藏書(shū)處曰瑯?gòu)窒绅^藏金石處曰積古齋藏研處曰譜硯齋著書(shū)處曰揅經(jīng)室、家住揚(yáng)州文選樓隋曹憲故里

從印文來(lái)看，阮元是高調(diào)、張揚(yáng)的。阮元覺(jué)得《金石錄》這本書(shū)很重要的特點(diǎn)是趙明誠(chéng)與李清照的合作，趙李二人夫妻恩愛(ài)，學(xué)問(wèn)上又是知音。他心里有意要把自己與趙明誠(chéng)比一比，于是授意其妻妾三人出場(chǎng)，或鈐蓋印章，或作文章考辨趙李兩人聯(lián)姻背景以及年壽歲月，意在為李清照晚年再嫁張汝舟之事辨誣。這篇文章的作者，就是阮元的如夫人劉文如（1777—1847）。

阮元也請(qǐng)門(mén)生、好友撰書(shū)題跋，程同文、陳均、洪頤煊、朱為弼等人都留有題跋。阮元還請(qǐng)當(dāng)時(shí)很有名望的人來(lái)題跋，如翁方綱。翁方綱是當(dāng)時(shí)有名的詩(shī)人、文學(xué)家、金石家。他在85歲那年看到阮元收藏的這部《金石錄》，興奮不已，在手里把玩了幾個(gè)月，又是題跋，又是組織鑒賞雅集，還創(chuàng)作了《重鐫金石錄十卷印歌》。乾隆第五子榮純親王永琪之孫多羅貝勒奕繪，也被阮元請(qǐng)來(lái)題詩(shī)；奕繪的側(cè)室、著名詞人顧太清，則應(yīng)邀題了一首《金縷曲》詞。

阮元去世后，這部《金石錄》到了杭州人韓泰華（1810—1878）手里。他是怎么買到這個(gè)書(shū)的呢？《無(wú)事為福齋隨筆》卷上：

一日書(shū)賈來(lái)售，驚喜欲狂，古色古香，可寶貴。余得之，亦刻“金石錄十卷人家”小印。

同治十年（1871），此書(shū)從杭州到了蘇州，為藏書(shū)家潘祖蔭所有。潘祖蔭收藏極富，“十卷本”《金石錄》只是他收藏的眾多宋版書(shū)之一。但這部書(shū)對(duì)他來(lái)說(shuō)也有特殊的意義。在他之前的那些收藏家，從馮文昌開(kāi)始，每個(gè)收藏家都要刻一方印章，以示擁有。潘祖蔭也不例外，他請(qǐng)著名篆刻家趙之謙刻“金石錄十卷人家”印，時(shí)在同治十一年春，距此書(shū)入藏潘氏滂喜齋才幾個(gè)月時(shí)間。一個(gè)不可或缺的文化遺產(chǎn)交接儀式就此完成。

從南京起步，“十卷本”《金石錄》踏過(guò)上海、杭州、揚(yáng)州、蘇州，最后又回到上海。它的足跡在江南地區(qū)劃出一個(gè)完美的圈子。

江南是明清藏書(shū)史的核心之地。研究書(shū)籍史的學(xué)者，喜歡講書(shū)籍的環(huán)流?！笆肀尽薄督鹗洝吩诮系牧鬓D(zhuǎn)，吸引諸多金石學(xué)家、藏書(shū)家，吸引達(dá)官貴人、詩(shī)人詞家、閨秀才女登臺(tái)亮相，營(yíng)造出江南藏書(shū)的文化氛圍。這樣難得的宋著宋刻，這樣珍貴的人事因緣及其交集，能夠?yàn)槟阄宜?jiàn)、所知，真是我們的福分。

翁方綱《重鐫金石錄十卷印歌》卷

蘇州潘氏與蘇州金石學(xué)術(shù)傳統(tǒng)

光緒十六年（1890），潘祖蔭去世，同鄉(xiāng)、同齡好友翁同龢撰挽聯(lián)表達(dá)懷念：

《金石錄》十卷人家，嘆君精博；

《松陵集》兩宗詩(shī)派，剩我孤吟。

翁同龢把“十卷本”《金石錄》視為潘氏藏書(shū)及其學(xué)問(wèn)的突出代表。要理解“十卷本”《金石錄》對(duì)潘祖蔭的重要性，須將此書(shū)置于整個(gè)蘇州金石學(xué)術(shù)傳統(tǒng)里看。

宋代的蘇州，就給我們留下了“天地人城”四大宋碑：《天文圖》《地理圖》《帝王紹運(yùn)圖》《平江府圖》。這是蘇州石刻為中國(guó)文化史所作的突出貢獻(xiàn)，蜚聲中外，其他城市無(wú)一可比。蘇州金石學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)不同凡響。

蘇州金石學(xué)者很多，明代有《金薤琳瑯》的作者都穆，元明之際有撰《名跡錄》的刻工朱珪。朱珪工于篆刻，也擅長(zhǎng)刻石，他將所刻碑目及其文字編輯成書(shū)，為刻工研究留下一份珍貴的文獻(xiàn)資料?？梢哉f(shuō)，《名跡錄》是金石學(xué)史上絕無(wú)僅有之書(shū)。晚清金石家葉昌熾也是蘇州人，他所著的《語(yǔ)石》，確立了石刻學(xué)的學(xué)術(shù)框架體系，影響極大。上海圖書(shū)館的老館長(zhǎng)顧廷龍先生，在金石學(xué)上造詣很高，他的蘇州故居有一口井，井欄上有宋明人的刻字，他制作了井欄銘刻的拓本，邀請(qǐng)當(dāng)代近50位名流學(xué)者題跋，集成一本《宋紹定井闌題字冊(cè)》，古風(fēng)猶在，雅趣獨(dú)存。

蘇州的金石傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，極為豐厚。蘇州本地的書(shū)店、刻碑店琳瑯滿目，典籍拓本流通極為活躍。蘇州本地學(xué)者耳濡目染，所受影響很大。潘家就是在蘇州的金石學(xué)以及典籍流傳的大傳統(tǒng)里成長(zhǎng)起來(lái)的。蘇州潘家六代藏書(shū)，不僅藏書(shū)，也喜歡收藏金石拓本，家風(fēng)不墜，家學(xué)傳承，又進(jìn)一步充實(shí)了蘇州的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)。

說(shuō)回到潘祖蔭。潘祖蔭（1830—1890）字東鏞，號(hào)伯寅，潘世恩孫，潘曾綬子。咸豐二年（1852）探花，官至工部尚書(shū)、軍機(jī)大臣，卒謚文勤。他是蘇州潘氏典籍收藏的標(biāo)志性人物，其攀古樓藏彝器，滂喜齋藏善本，名聞天下。

這次展覽展出一封潘祖蔭的信，他囑托族兄潘鐘瑞訪拓虎丘宋元人石刻、訪求宋刻《楚辭》，愿重金購(gòu)其大字本，表示：“夢(mèng)想一生，無(wú)由一見(jiàn)，殊是恨事?！?/p>

潘祖蔭交往的金石家很多，與鮑康、陳介祺、沈樹(shù)鏞、陸心源、吳大澂、王懿榮等人皆有書(shū)札往來(lái)。有一封他寫(xiě)給吳大澂的信很有講究——不是內(nèi)容講究，而是用箋講究。箋紙上用17個(gè)蘇軾所書(shū)字跡的殘拓雙鉤為底紋。北宋孫莘老在湖州收集當(dāng)?shù)毓疟z刻，建墨妙亭，并將蘇軾手書(shū)題詩(shī)《孫莘老求墨妙亭詩(shī)》刻碑留念。詩(shī)的最后幾句是這樣的：

奇蹤散出走吳越，勝事傳說(shuō)夸友朋。書(shū)來(lái)乞詩(shī)要自寫(xiě)，為把栗尾書(shū)谿藤。后來(lái)視今猶視昔，過(guò)眼百世如風(fēng)燈。他年劉郎憶賀監(jiān)，還道同時(shí)須服膺。

詩(shī)碑后來(lái)斷了，成了殘碑，有人取斷碑一截鑿成一塊硯臺(tái)，硯背猶存“吳越勝事”“書(shū)來(lái)乞詩(shī)要”“尾書(shū)谿藤”“視昔過(guò)眼”等17字。這17字被拓出來(lái)，雙鉤之后作為信箋的裝飾背景。潘祖蔭選用這一信箋給吳大澂寫(xiě)信，展示風(fēng)雅，使此信附加了很高的文化成本。

潘祖蔭與葉昌熾關(guān)系密切，葉昌熾幫他整理了《滂喜齋藏書(shū)記》《滂喜齋宋元本書(shū)目》。潘祖蔭有一個(gè)齋號(hào)叫“佞宋齋”，他在另一個(gè)場(chǎng)合曾明確表示，他最愛(ài)的是宋本。他收的宋本，經(jīng)史子集都有。經(jīng)部有《西疇居士春秋本例》《鬳齋考工記解》《廣韻》《禮部韻略》等；史部有《漢雋》《通鑒紀(jì)事本末》《金石錄》等；子部有《東觀余論》《諸儒鳴道》《孔叢子》《周髀算經(jīng)》《孫子算經(jīng)》《張丘建算經(jīng)》《九章算經(jīng)》等；集部有《杜工部集》《梁溪先生文集》（李綱）、《侍郎葛公歸愚集》（葛立方）、《后村先生大全詩(shī)集》《王荊公唐百家詩(shī)選》等。

《金石錄》“十卷本”經(jīng)朱大韶、馮文昌、江立、趙魏、阮元、韓泰華、潘祖蔭遞藏，留下江藩、顧千里、汪喜孫、翁方綱、姚元之、洪頤煊、沈濤、奕繪、顧太清等人的題跋、題詠三十二則，印記三百枚。但是，潘祖蔭在“十卷本”《金石錄》上留下的痕跡很少，僅有幾枚印章而已：“潘祖蔭藏書(shū)記”“伯寅藏書(shū)記”“龍自然室”“伯寅手?！庇?，沒(méi)有長(zhǎng)篇題跋文字，也沒(méi)有像阮元那樣蓋那么多的章。這在一定程度上體現(xiàn)了潘祖蔭珍藏和保護(hù)典籍的理念。

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《金石錄》“十卷本”雖然是殘本，但憑著它在江南四百多年的傳奇經(jīng)歷，周身吸附了江南人文的英靈之氣，累積了豐富而內(nèi)斂的文化光華。隔著展柜的玻璃，今天的我們無(wú)法撫摸前賢撫摸過(guò)的卷頁(yè)，無(wú)法親觸前賢留下的手澤，但可以隔空與前賢審視、鑒賞并閱讀那些楮墨文字的目光對(duì)接，從前賢那里學(xué)習(xí)典籍保護(hù)、傳承與研究的經(jīng)驗(yàn)。奕繪為“十卷本”《金石錄》題詩(shī)有句云：“汲引今古得修綆?！惫糯浼o了我們一根很長(zhǎng)的繩子，讓我們從深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)中汲取資源，其意與本次展覽的標(biāo)題“攟古繼美”不謀而合。二者的共同指向是汲古滋今、典籍傳承和文化更新。

（作者為南京大學(xué)文學(xué)院教授）