宋元時期，詩學(xué)完成了一次重要轉(zhuǎn)型，時段大致在南宋后期和整個元代。這一轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)在諸多方面，最直觀的表現(xiàn)，是詩話之變和詩法興起，概括一下，可以說：從階層看，是詩學(xué)由精英走向大眾；從內(nèi)容看，是由隨筆隨興隨感式闡發(fā)到詩學(xué)理論體系形成；從作用看，是從雅士品鑒到詩法教習(xí)；從著述形式看，是詩格詩法（詩歌自學(xué)讀本）的興起和詩話的理論化。這一轉(zhuǎn)型，引領(lǐng)其后詩學(xué)的走向：詩學(xué)理論探討與詩法歸納由此分途。

從現(xiàn)象層面上說，這一轉(zhuǎn)型，早已有人關(guān)注。早在1932年，鄭振鐸在其《插圖本中國文學(xué)史》中就說：“元代批評家們承宋金之后，規(guī)模日大，門徑漸嚴(yán)。有計劃、組織的著作較多，這不能不說是一個進(jìn)步?！薄霸懊鞒醯奈膶W(xué)批評，是沒有什么特殊的見解的。但有系統(tǒng)的著作，卻產(chǎn)生了不少。像陳繹曾的《文說》及《文筌》，王構(gòu)的《修辭鑒衡》，楊載的《詩法家數(shù)》，范梈的《木天禁語》《詩學(xué)禁臠》等作，雖不是什么了不得的偉作，雖不曾有什么創(chuàng)見的批評的主張，卻已不復(fù)是宋人的隨筆掇拾成書的‘詩話’了。也許他們都是為‘淺學(xué)’者說法的，都是為了書賈的利潤而編成的……但究竟是有組織的著作；是復(fù)興了唐人的《詩格》《詩式》《詩例》一類的作風(fēng)的?！彼l(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象，但沒有深究背后的原因，也不認(rèn)為有多大意義。我在二十多年前讀鄭振鐸這段話，也沒有引起特別的注意。直到近兩年整理研究《近思錄》，感受到《近思錄》建構(gòu)的理學(xué)體系對當(dāng)時學(xué)術(shù)界的廣泛影響，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時學(xué)者們普遍具有了理論體系意識，才發(fā)現(xiàn)這標(biāo)志著詩學(xué)史上一次重要轉(zhuǎn)型，并且具有重要的詩學(xué)史意義。

一、宋元詩學(xué)轉(zhuǎn)型的社會文化基礎(chǔ)

當(dāng)然，這一轉(zhuǎn)型并不僅僅是受《近思錄》影響這么簡單。從更廣泛的視野看，它也是社會文化發(fā)展的必然，是伴隨著宋元社會轉(zhuǎn)型而發(fā)生的，王瑞來所著《士人走向民間：宋元變革與社會轉(zhuǎn)型》所涉及的不少問題，都可看作宋元詩學(xué)轉(zhuǎn)型的大背景。

在考察《近思錄》的影響之前，先要了解這一轉(zhuǎn)型發(fā)生的基礎(chǔ)。

從社會政治文化諸方面看，宋代的文人政治，推動整個社會文化水平的提升?？婆e規(guī)模的擴(kuò)大，促使教育普及，平民文化興起。印刷業(yè)的發(fā)展，書籍的流通，通俗讀本的流行，使得讀書求學(xué)成為社會普遍現(xiàn)象。到元代，科舉停廢，而教育則進(jìn)一步普及，官學(xué)與書院遍天下，更帶來讀書風(fēng)氣之盛，連帶的作詩、學(xué)詩者人數(shù)也大增。曾廉《元書》贊元文風(fēng)之盛：

至于山巔海澨，騷人墨客，莫不開舍結(jié)社，講學(xué)論文，矜風(fēng)雅矣。跡其棲遲衡門，倚湖山而挹風(fēng)月，舒懷醉歌，雍雍乎有文酒之樂，而無孜孜利祿之心……天下既以風(fēng)雅相尚，故人皆忘其貧賤而好高蹈，非盡干譽(yù)，亦足以立名也。

在文風(fēng)大扇、詩風(fēng)興盛背景下，詩人隊伍擴(kuò)大，作詩者階層下沉，草根詩人出現(xiàn)，軍士、商人、匠人，都有人作詩且有名。留下名字的，比如郝經(jīng)、王惲說到的撖彥舉、員炎等。

學(xué)術(shù)界一度認(rèn)為，元代科舉停廢，讀書無用，因而元代是一個不讀書的時代。情況并非如此。在元人看來，讀書是人的自身需要，其讀書、為學(xué)、作詩，都無功利驅(qū)使。目的純正，也輕松快樂。如黃庚詩所說：“樂道何須圖富貴，讀書元不為功名?！保ā兑棺罚﹦墩f得更明確：“今幸科目廢，時文無用，是殆天賜讀書歲月矣。尋求圣賢旨趣，洗濯厥心，先立其大，豈不油油然有顏曾自得之樂？”科舉停廢，時文無用，原本習(xí)舉子業(yè)的也轉(zhuǎn)而學(xué)詩，戴表元說是“科舉場屋之弊俱革，詩始大出”（《陳晦父詩序》）。

從詩學(xué)與學(xué)詩的角度看，這就帶來兩大變化。第一，詩學(xué)不再僅僅是清流雅士的事，逐漸大眾化。第二，以往的作詩傳授途徑不能滿足人們的學(xué)詩需求，自學(xué)作詩成為重要方式，自學(xué)讀本成為廣泛需求。這些變化，促使以往的精英詩學(xué)，流而為大眾詩學(xué)。

二、《近思錄》的影響

與自學(xué)作詩盛行一樣，從朱熹時代起，自學(xué)理學(xué)的也人數(shù)眾多，理學(xué)自學(xué)讀本有廣泛的社會需求。于是，朱熹與另一理學(xué)大家呂祖謙共同編訂了理學(xué)讀本《近思錄》。這部書在南宋后期極其流行，影響也很大。

詩學(xué)轉(zhuǎn)型與《近思錄》有什么關(guān)系？似乎離得很遠(yuǎn)。但深入研究就會發(fā)現(xiàn)，這一影響是巨大的，甚至可以說，《近思錄》的影響，不僅塑形詩學(xué)讀本，而且決定了詩學(xué)的基本走向。

《近思錄》是南宋朱熹和呂祖謙編訂的理學(xué)入門書和概論性著作。關(guān)于書的編撰緣起與初衷，朱熹在《書近思錄后》有說明：宋孝宗淳熙二年（1175），呂祖謙從東陽來到建陽，“過予寒泉精舍，留止旬日，相與讀周子、程子、張子之書，嘆其廣大宏博，若無津涯，而懼夫初學(xué)者不知所入”，感覺有必要向初學(xué)者提供一個入學(xué)門徑，于是“掇取其關(guān)于大體而切于日用者，以為此編”。選取“四子”之精要，以類相從，使“有志于學(xué)而無明師良友以先后之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣”，是一部理學(xué)的自學(xué)讀本。但《近思錄》的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出作為理學(xué)普及（自學(xué)）讀物和概論性著作本身。其重要意義，首先是編者遵循“關(guān)于大體而切于日用”思路，建構(gòu)了一個理學(xué)的完整邏輯體系，各卷之間，邏輯關(guān)系分明，彌補(bǔ)了北宋理學(xué)家以語錄傳道散焉難舉的缺陷?！督间洝反_立的這一體系，具有開拓和典范意義。后來編纂《朱子語類》等，沿用或借鑒了這一體系。而明永樂間所修《性理大全》，“其錄諸儒之語，皆因《近思錄》而廣之”（《四庫全書總目》卷九十二《性理群書句解》提要），影響了此后幾百年的學(xué)術(shù)史。其次，《近思錄》的流行，其體系意識也隨之在學(xué)者中形成，不僅理學(xué)讀物采用它的體系，其他專業(yè)的著述，也試圖借鑒其思路建構(gòu)自己的體系。這其中，詩學(xué)與文章學(xué)受影響相當(dāng)明顯。哲學(xué)史家陳來說：“《近思錄》代表了南宋理學(xué)所確認(rèn)的理學(xué)體系及其基本結(jié)構(gòu)。從此，理學(xué)不再是一堆不成體系的資料，而是有確定體系、層次的，包含從道體到工夫的完整體?！保ā督间浲ń庑颉罚┻@與鄭振鐸對元代詩文理論著作的論說，何其近似！

和《近思錄》一樣，宋末、元代的詩法著作也都是自學(xué)讀本?！督间洝肪幊珊螅醇岸ǜ灞阋蚜鱾?，在宋末很有影響，被稱為“我宋之一經(jīng)”（南宋葉采語）。影響所及，元代詩學(xué)著作有多效法其邏輯架構(gòu)，形成自己的體系。

南宋末魏慶之編《詩人玉屑》，可以看作詩學(xué)著作體系化的標(biāo)志。如果把《詩人玉屑》與《近思錄》對比，會驚奇地發(fā)現(xiàn)，兩部書的基本架構(gòu)，高度近似?！督间洝肥木恚粗祆渌f，依次是：一道體，二為學(xué)大要，三格物窮理，四存養(yǎng)，五改過遷善克己復(fù)禮，六齊家之道，七出處進(jìn)退辭受之義，八治國平天下之道，九制度，十君子處事之方，十一教學(xué)之道，十二改過及人心疵病，十三異端之學(xué)，十四圣賢氣象。按其“關(guān)于大體而切于日用”總綱領(lǐng)，卷一《道體》是“關(guān)于大體”，即基本理論，所謂“義理精微”。卷二至卷十一是“切于日用”，其中卷二是總綱，卷三至卷十一，按《大學(xué)》“八條目”格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下展開，十二改過及人心疵病與十三異端之學(xué)，是警戒與辟異端，卷十四圣賢氣象，述堯舜禹湯、文武周公、孔孟顏曾，直到周張二程之人格氣象，所述歷代圣賢，是道的體現(xiàn)者和學(xué)者效法的楷模?！对娙擞裥肌返那笆?，竟然全模這一思路。卷一《詩辨》是基本理論，即“關(guān)于大體”，卷二至卷十講詩法，是“切于日用”，其中卷二《詩評》《詩體》是總綱，卷三以下具體講“法”，從句法到點(diǎn)化，以及托物、規(guī)諫、含蓄、變態(tài)等。卷十一《詩病》，如《近思錄》之卷十二卷十三之疵病與異端，卷十二《品藻古今人物》則如《近思錄》卷十四《圣賢氣象》，標(biāo)舉學(xué)者楷模。署名范梈的《木天禁語》也是如此，書分《內(nèi)篇》《六關(guān)》《篇法》（《七言律詩篇法》《五言長古篇法》《七言長古篇法》《五言短古篇法》《七言短古篇法》《樂府篇法》《絕句篇法》）《句法》《字法》《氣象》《家數(shù)》《音節(jié)》，可明顯看出也是循《近思錄》的思路?！秲?nèi)篇》如《近思錄》卷一“關(guān)于大體”，《六關(guān)》如《近思錄》卷二統(tǒng)攝以下《篇法》《句法》《字法》，是“切于日用”，《氣象》如《近思錄》之《圣賢氣象》，不同的是，其《氣象》只是論“氣象”，具體標(biāo)舉楷模之“氣象”則見于《家數(shù)》《音節(jié)》。另外，元以后以“氣象”論述，顯然也是受了《近思錄》的影響。元以后，詩之氣象，成為詩學(xué)中一個重要命題。

《近思錄》的階梯意識，也為元代詩法著作所接受。朱熹說，《近思錄》是要為讀者提供學(xué)習(xí)圣人之學(xué)的門徑和階梯：“四子，六經(jīng)之階梯；《近思錄》，四子之階梯。”（《朱子語類》卷一百五）由《近思錄》到北宋四子，由北宋四子到儒家“六經(jīng)”，循階而進(jìn)，以達(dá)高明?！督间洝妨硪痪幷邊巫嬷t則強(qiáng)調(diào)《近思錄》自身的階梯性，說《近思錄》是由下學(xué)而至于上達(dá)，階梯分明，其“所載講學(xué)之方、日用躬行之實(shí)，具有科級。循是而進(jìn)，自卑升高，自近及遠(yuǎn)，庶幾不失纂集之旨?！痹姺▍R編《詩人玉屑》就體現(xiàn)了階梯意識，黃升序《詩人玉屑》說這部書“博觀約取，科別其條。凡升高自下之方，由粗入精之要，靡不登載?！痹脑姺ㄖ?，也多體現(xiàn)這一精神。

三、詩學(xué)史意義

最后簡單說一說這一轉(zhuǎn)型的詩學(xué)史意義。

詩學(xué)著作體系化，和詩學(xué)體系的建構(gòu)，其詩學(xué)史意義，由上文的說明，已經(jīng)充分展示。這里要說的，是在元以后，詩學(xué)的兩大走向。這還要從《近思錄》說起，即“關(guān)于大體”和“切于日用”。明清詩話，今天我們認(rèn)為具有詩學(xué)理論價值的，是“關(guān)于大體”者，而進(jìn)一步歸納整理詩法、新編詩法著作，則是“切于日用”者。當(dāng)然也有一些著作既有“關(guān)于大體”的部分也有“切于日用”的部分，但從總體上看，是進(jìn)一步明確了“體”“用”意識。也就是說，元代詩學(xué)轉(zhuǎn)型，改變了詩學(xué)著作發(fā)展的走向。詩話偏于“關(guān)于大體”，其主要內(nèi)容，或闡發(fā)個人詩學(xué)主張，或探討詩學(xué)理論，或系統(tǒng)梳理詩歌發(fā)展脈絡(luò)。從這一視角看，南宋末的《滄浪詩話》，就是一部“關(guān)于大體”的詩學(xué)著作。有學(xué)者認(rèn)為，“葉燮的《原詩》是中國文學(xué)理論批評史上少有的系統(tǒng)性理論專著之一”（張大為《文明理性與文明詩學(xué)》，南開大學(xué)出版社、天津社會科學(xué)院出版社2023年版，第37頁）。應(yīng)該說，《原詩》的系統(tǒng)性相對突出，但有系統(tǒng)的詩學(xué)著作并非少有。詩法類著作則重“切于日用”，在元代詩法著作基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富和完善，做更為系統(tǒng)的歸納，或編成更切實(shí)用的學(xué)詩讀本。元代以后，近乎說部“以資閑談”的詩話，已非主流。

（作者為南開大學(xué)文學(xué)院教授）