讀明代神魔小說《西游記》，人們常不免產(chǎn)生一個(gè)疑問：為何孫悟空前后判若兩人？之前戰(zhàn)天斗地，無所畏懼，而在被唐僧從五行山下解救出來之后，則甘于扶保唐僧西天取經(jīng)，且懾于緊箍咒的威力，很多時(shí)候畏手畏腳，甘受委屈。這巨大的反差從何而來？

另外，前人有言，《西游記》是“游戲之中，暗傳審諦”（《李卓吾先生批評(píng)西游記》第十九回總批），“雖極幻妄無當(dāng)，然亦有至理存焉”（謝肇淛《五雜俎》卷一五）。這小說之中，又蘊(yùn)藏什么“審諦”“至理”？

要回答這兩個(gè)問題，則需從小說所受“心學(xué)”影響談起。

一 “心”與“心學(xué)”

《西游記》一百回的篇目中，帶“心”字的就有三十一回，如第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”，第三十三回“外道迷真性，元神助本心”，第六十二回“滌垢洗心惟掃塔，縛魔歸正乃修身”，其中又有十七回是以“心猿”來指稱孫悟空，如第七回“八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿”，第十四回“心猿歸正，六賊無蹤”，第五十六回“神狂誅草寇，道昧放心猿”。“心猿”一詞源出于漢代道家經(jīng)典《參同契》，喻人心思散亂，難以控制。從這一詞的使用，正見對(duì)悟空特性的揭示。

從小說的回目，就可見其對(duì)“心”的重視，小說中也多處有對(duì)“心”的描寫。小說開篇，美猴王外出參仙訪道，到了西牛賀洲須菩提祖師的洞府“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”（第一回），這山、洞之名，也都是“心”字之意，悟空在此修行，實(shí)也就是修心。觀音菩薩傳授給唐僧的緊箍?jī)褐?，本名“定心真言”，是謂此咒可起到“定心”之用（第十四回）。小說也借書中人物之口，推重《心經(jīng)》。在浮屠山，唐僧曾向?yàn)醭捕U師請(qǐng)教西天大雷音寺在哪里，路途有多遠(yuǎn)，烏巢禪師道：“路途雖遠(yuǎn)，終須有到之日，卻只是魔瘴難消。我有《多心經(jīng)》一卷，凡五十四句，共計(jì)二百七十字。若遇魔障之處，但念此經(jīng)，自無傷害?！保ǖ谑呕兀┐恕抖嘈慕?jīng)》，俗稱《心經(jīng)》，原名《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，是禪宗的經(jīng)典，小說也言“此乃修真之總經(jīng)，作佛之會(huì)門也”（第十九回）。小說第二十三回篇目“三藏不忘本，四圣試禪心”，第四十回篇目“嬰兒戲化禪心亂，猿馬刀圭木母空”，也都言及“禪心”?？梢哉f此書與禪宗確有淵源，其和產(chǎn)生時(shí)的思想背景又有何關(guān)聯(lián)？

禪宗盛行于唐，而“禪宗下一轉(zhuǎn)語(yǔ)即是理學(xué)”，宋代的新儒學(xué)——理學(xué)，就是在繼承儒家義理的基礎(chǔ)上，融合佛道兩家，特別是禪宗的思想發(fā)展而來，二者皆重“心”，且喜從日常生活中悟道，所謂“青青翠竹即是法身，郁郁黃花無非般若”（慧能《壇經(jīng)》）。以南宋朱熹為代表的理學(xué)，由于過于強(qiáng)調(diào)“天理”，受到同時(shí)代的陸九淵的有力挑戰(zhàn)，以“心”來抗“理”。明朝開國(guó)以后，作為統(tǒng)治思想的程朱理學(xué)，隨著社會(huì)的穩(wěn)定而日趨僵化。陳獻(xiàn)章、湛若水先后以提倡“自得”、重視“仁”，打破了思想上的沉寂。王陽(yáng)明近接陳、湛，遠(yuǎn)承陸九淵，完善了“心學(xué)”體系，成為“心學(xué)”的集大成者。王艮作為王門后學(xué)，更將“心學(xué)”真正地平民化、世俗化，開創(chuàng)了泰州學(xué)派。經(jīng)其大力宣揚(yáng)，“心學(xué)”一度風(fēng)行于天下。之后羅汝芳繼續(xù)發(fā)揚(yáng)泰州學(xué)派的觀點(diǎn)，提倡“赤子良心”，李贄更以“異端”的面目出現(xiàn)，推重“童心”，不以孔子之是非為是非，聳動(dòng)天下人觀聽。

“心學(xué)”在明中葉橫空出世，聲勢(shì)浩大，“門徒遍天下，流傳逾百年，其教大行，其弊滋甚。嘉、隆而后，篤信程、朱，不遷異說者，無復(fù)幾人矣”（《明史·儒林一》）。陽(yáng)明心學(xué)作為明朝中后期的顯學(xué)，成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主潮。金陵唐氏世德堂本《西游記》，為現(xiàn)存最早《西游記》刊本，刊于明萬歷二十年（1592）。可以說，《西游記》問世之時(shí)，正是“心學(xué)”盛行之日，《西游記》受當(dāng)時(shí)流行的“心學(xué)”影響，正是如水浸土，實(shí)屬自然。

《西游記》的作者吳承恩，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，先世江蘇漣水，后徙淮安山陽(yáng)（今江蘇淮安），遂為淮安人。王門后學(xué)、泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮，泰州安豐場(chǎng)（今江蘇東臺(tái)）人，泰州安定書院是他當(dāng)時(shí)主要的講學(xué)場(chǎng)所?；窗才c泰州，相距僅兩百來里，且中間又有大運(yùn)河便利往來，吳承恩受泰州學(xué)派的沾溉，也是自然之事。另吳承恩屢困場(chǎng)屋，在南京應(yīng)天府做過多年的貢生，晚年又任長(zhǎng)興（今屬浙江）縣丞，其人生軌跡與陽(yáng)明“心學(xué)”、泰州學(xué)派的傳播范圍多有重合。吳承恩與“心學(xué)”，在思想與創(chuàng)作上，均有交集。

宋明兩代心學(xué)流派眾多，人員繁夥，其思想前后也有變化，掇其大者，主要有三：一言“心即理”，二倡“致良知”，三明“百姓日用即道”。這三點(diǎn)都直接影響了《西游記》的創(chuàng)作。

二 “心即理”與取經(jīng)修行

心學(xué)開山陸九淵信奉儒佛兩家皆具的“心即理”之說，稱“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”（《陸九淵集·與李宰書》），即理在心中，不必外求。王陽(yáng)明也繼承此說，言“心即理也”“此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分”“此心若無人欲，純是天理”（《傳習(xí)錄·徐愛錄》），謂心若無私欲遮蔽，天理便自然昭顯。王艮進(jìn)一步界定了天理良知的內(nèi)涵，道“天理者，天然自有之理也，才欲安排如何，便是人欲”“明哲者，良知也。明哲保身者，良知良能也”（《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案一》），對(duì)王陽(yáng)明的天理良知說作了自然明覺式的詮釋。

《西游記》作為小說，也實(shí)沿用了當(dāng)時(shí)流行的“心即理”之說。如小說第十四回開篇詩(shī)即言：“佛即心兮心即佛，心佛從來皆要物。若知無物又無心，便是真如法身佛?！敝^心即佛，佛即心。另唐僧師徒路上討論大雷音寺在哪兒，何時(shí)可到，悟空對(duì)唐僧說：“只要你見性志誠(chéng)，念念回首處，即是靈山。”（第二十四回），孫悟空也向唐僧總結(jié)《多心經(jīng)》的四句偈語(yǔ)是：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。”唐僧也贊同說：“千經(jīng)萬典，也只是修心?！保ǖ诎耸寤兀┚源诵幸萑〗?jīng)的靈山圣地，遠(yuǎn)在天邊，卻又回首可見，因其就在人心中，只要至誠(chéng)尋找，就可達(dá)到；佛家的經(jīng)典，卷帙浩繁，總括起來就是一句話：叫人修心?！靶膶W(xué)”說“心即理”，禪家稱“心即佛”，《西游記》實(shí)是將修心的過程形象化，唐僧師徒百折不撓求取真經(jīng)，實(shí)就是尋得本心。

陸九淵自稱“因讀《孟子》而自得之于心也”（《陸九淵集·語(yǔ)錄》），而其思想源頭又可追溯至孟子的心性之論：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┐颂幩浴胺判摹?，即放縱、放逸之心；“求放心”，也即返回本心。陸九淵也言：“古人教人，不過存心、養(yǎng)心、求放心。此心之良，人所固有，人惟不知保養(yǎng)而反戕賊放失之耳?！保ā蛾懢艤Y集·與舒西美》）人之本心若不知保養(yǎng)愛護(hù)，就會(huì)受私欲的蒙蔽、外部的誘惑等所傷害，因此需要去除邪念，恢復(fù)本心。這里所言的“求放心”，明顯是繼承孟子的衣缽而來。

從百回本《西游記》來看，其主要內(nèi)容可分為三大部分：首回至第七回主要寫孫悟空自出世、學(xué)藝直至大鬧天宮；第八至第十二回記取經(jīng)緣起，仿佛與孫悟空無關(guān)，實(shí)則對(duì)應(yīng)的，是孫悟空大鬧天宮后被壓五行山的經(jīng)歷；第十三回至第一百回則是孫悟空再次“出世”，扶保唐僧踏上取經(jīng)之路，最終功德圓滿。再?gòu)男扌械倪^程來看，小說中的這三大部分，恰對(duì)應(yīng)著修行的三個(gè)階段：第一部分孫悟空上天入地，闖地府、鬧天宮，是“放心”，本心因不善收攝，而放縱無羈；第二部分孫悟空被壓五行山下，這是“定心”（第七回回目即言“五行山下定心猿”），讓原先的躁動(dòng)之心穩(wěn)定下來，不再恣意妄為；第三部分，取經(jīng)路上降妖除魔，歷盡磨難，則是“修心”，取經(jīng)的過程，也就是“心”不斷修煉的過程，經(jīng)歷千辛萬苦，最終恢復(fù)本心。

這樣，“放心—定心—修心—本心”，形成了一個(gè)自洽的邏輯閉環(huán)，也貫穿著全書的始終，將全書組合成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。從“美猴王”到“齊天大圣”再到“孫行者”，孫悟空前后的命運(yùn)遭際有變化，然而百折不撓、無所畏懼的性格，戰(zhàn)天斗地、勇猛精進(jìn)的精神，則始終如一，不僅激勵(lì)著他完成取經(jīng)的大任，也鼓舞著他完成修心（“求放心”）的歷程。

三 “致良知”與降妖除魔

王陽(yáng)明作為儒家心性之學(xué)的集大成者，他所言的“致良知”，實(shí)與他的“知行合一”說相統(tǒng)一，體現(xiàn)了其反省內(nèi)求的功夫。在他看來，“知者行之始，行者知之成”（《傳習(xí)錄·陸澄錄》），所謂“知行合一”，正是“心即理”的踐行。其平生講學(xué)心心念念的“致良知”，也正是心、理，知、行的統(tǒng)一：“若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也。合心與理而為一，則凡區(qū)區(qū)前之所云，與朱子晚年之論，皆可以不言而喻矣?！保ā秱髁?xí)錄·答顧東橋書》）“致良知”與“知行合一”二者融合，成為陽(yáng)明“心學(xué)”的根基。另泰州學(xué)派的后勁李贄高倡“童心”：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。”（《焚書·童心說》）其對(duì)“真”的褒揚(yáng)，也正是對(duì)心之“良知”的禮贊。

具體到《西游記》中，唐僧師徒取經(jīng)路上所遇的種種妖魔鬼怪，實(shí)都是心中之魔的體現(xiàn)，而去除心中之魔，就是“修心”，也就是“致良知”。

小說中，唐僧剛從長(zhǎng)安起程，就對(duì)法門寺眾僧言：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。”（第十三回）觀音菩薩也對(duì)行者說：“菩薩、妖精，總是一念；若論本來，皆屬無有?！保ǖ谑呋兀瑫幸栽?shī)證唐僧師徒踏上西天取經(jīng)之路，其中有句云：“意馬胸頭休放蕩，心猿乖劣莫教嚎?！保ǖ谑呕兀┑诹鼗啬恳彩恰皽旃赶葱奈咚?，縛魔歸正乃修身”，均謂這些妖魔鬼怪，本就是由人心頭生起，是人的另一面，降妖除魔，正是滌垢洗心，讓意馬心猿得到控制，從而去除邪思，得歸正道。小說第十四回，孫悟空從五行山下被唐僧解救出來，重新來到世間，一出手就打死六賊，這“六賊”從其名字（眼看喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂）來看，就是眼、耳、鼻、舌、意、身的幻象。眼、耳、鼻、舌、意、身，恰為人的致苦根源，所以佛家講究“六根清凈”，亦正如此回回目所云“心猿歸正，六賊無蹤”，人若能收束本心，自然不會(huì)受世俗的侵?jǐn)_，心思淳正，邪念自消。

小說第五十六至五十八回所寫的真假美猴王故事，正是魔由心生的典型例證。孫悟空因一時(shí)興起打殺了兩個(gè)剪徑的草寇，受到唐僧絮絮叨叨的數(shù)落，心生煩惱，而為埋葬、祭禱這兩人，取經(jīng)隊(duì)伍內(nèi)部又起了爭(zhēng)執(zhí)，接下來唐僧“只得懷嗔上馬”“孫大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，師徒都面是背非”：內(nèi)部的不睦，為接下來假悟空的出現(xiàn)埋下了禍根。小說第五十六回的回目“神狂誅草寇，道昧放心猿”，五十八回的回目“二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅”，都是指明此次禍?zhǔn)碌陌l(fā)生，是心中之魔未盡的結(jié)果。小說在第五十六回的開篇詩(shī)中曰：“除六賊，悟三乘，萬緣都罷自分明?！钡谖迨嘶貙憙蓚€(gè)行者“飛云奔霧，打上西天”時(shí)有詩(shī)曰：“人有二心生禍災(zāi)，天涯海角致疑猜?！U門須學(xué)無心訣，靜養(yǎng)嬰兒結(jié)圣胎?！贝嘶氐慕Y(jié)尾詩(shī)中也云：“神歸心舍禪方定，六識(shí)祛降丹自成?！贝恕傲R(shí)”，也即“六賊”，指“眼、耳、鼻、舌、意、身”，神歸心舍，也即放逸之心得以收束，還歸本心，祛除六識(shí)，免除禍殃。而假悟空與真悟空“同象同音”，也是神通廣大，不僅真悟空與他難分伯仲，而且二人一路打斗至南海、天宮、陽(yáng)間、冥府，觀音、玉帝、唐僧、陰君俱莫能辨認(rèn)真假，只是最后到了如來處，假悟空才被如來識(shí)破。究其實(shí)，假悟空正是真悟空貳心所化，是真悟空“心魔”所生。

陳元之在明世德堂本《西游記》序中說：“魔以心生，亦以心攝。是故攝心以攝魔，攝魔以還理。還理以歸之太初，即心無可攝?！庇榷痹谇宄蹩尽段饔握嬖彙肪硎仔蛞惭裕骸吧w天下無治妖之法，惟有治心之法，心治則妖治?！蹦в扇送亩?，作魔作佛，皆本于人心一念，因此要對(duì)“心”進(jìn)行統(tǒng)攝，“收放心”，見真心，也就是滅心中之魔，治妖就是治心。小說中對(duì)心由魔生的描寫，正可與王陽(yáng)明的名言“破山中賊易，破心中賊難”（《陽(yáng)明先生文集·與楊仕德薛尚謙》）相映照?！靶闹匈\”亦即小說中多次言及的“六賊”“六識(shí)”，人心因之而生禍患。正因“破心中賊難”，因此取經(jīng)之路艱險(xiǎn)備嘗，要經(jīng)歷九九八十一難。陽(yáng)明心學(xué)講究“知行合一”“致良知”。唐僧師徒取經(jīng)，降妖捉怪，也就是“知行合一”的體現(xiàn)，“致良知”的過程，也就是袪除心魔，收回“放心”。陽(yáng)明的心學(xué)要旨，集中于他晚年的“四句教”，即：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！保ā秱髁?xí)錄·錢德洪錄》）體現(xiàn)在小說中，就是唐僧師徒西天取經(jīng)（包括前因），懲惡揚(yáng)善。取經(jīng)的過程，也就是不斷修心的過程。那種種妖魔鬼怪，都是人心中邪念的反映。降妖除魔，是不畏艱難，鋤強(qiáng)扶弱，同時(shí)也是自身不斷修煉“明心見性”的過程。

四 “百姓日用”與“明心見性”

陽(yáng)明心學(xué)，是對(duì)當(dāng)時(shí)日趨沉淪的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思，對(duì)日益僵化的程朱理學(xué)的反撥。作為陽(yáng)明心學(xué)的重要分支，以王艮為首的泰州學(xué)派，則將心學(xué)平民化、世俗化，倡導(dǎo)平民儒學(xué)。陽(yáng)明提出“事事物物皆得其理”（《傳習(xí)錄·答顧東橋書》），良知即存于愚夫愚婦的心頭。王艮則進(jìn)一步認(rèn)為道不遠(yuǎn)人，謂“百姓日用即道”“圣人之道，無異于百姓日用”“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”（《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案一》），將圣人與百姓、圣人之道與百姓日常生活等同起來。李贄也倡言：“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣?！保ā斗贂ご疣囀?yáng)》）天理就體現(xiàn)于日常倫物中。清劉一明在《西游原旨》卷首序中稱《西游記》一書“俗語(yǔ)常言中，暗藏天機(jī)；戲謔笑談處，顯露心法……一章一篇，皆從身體力行處寫來；一辭一意，俱在真履實(shí)踐中發(fā)出?！闭窃凇八渍Z(yǔ)常言”“戲謔笑談”中，見出作者的立意和小說的旨趣。

1.凡人偉業(yè)。小說中唐僧師徒，雖說都是天上的神仙下凡，其實(shí)也都是世俗中人，各有其優(yōu)長(zhǎng)，也各有其不足。如唐僧雖前世是如來佛二徒金蟬子，今世也是得道高僧，寬厚仁慈，對(duì)于取經(jīng)事業(yè)意志堅(jiān)定，奈何難辨真假，善心濫施，常常還因錯(cuò)怪悟空而釀成災(zāi)禍。唐僧一再被騙，除了他的肉眼凡胎，還與他對(duì)悟空不信任有關(guān)。悟空之前“猴性頑劣”，上天入地，不服管教，待從五行山下被唐僧解救出來，雖對(duì)唐僧心存感激，但一開始也是頑劣難改，甚至在唐僧因他打殺六賊而說了他幾句之后，竟一氣之下徑離開唐僧回花果山，幸虧觀音菩薩讓唐僧給他戴上緊箍咒，才得以讓他有所收束（第十四回）。后來也因類似的打殺強(qiáng)人，又和唐僧賭氣，結(jié)果被逐出取經(jīng)隊(duì)伍，導(dǎo)致六耳獼猴乘虛而入（第五十六回）。小說中孫悟空共被唐僧趕走三次，除第二次“三打白骨精”（第二十七回）主要由于唐僧不辨真假，第一次和第三次都有孫悟空任性、賭氣的因素。

沙僧在取經(jīng)隊(duì)伍中一直忠心耿耿，任勞任怨，在關(guān)鍵時(shí)刻可以忍辱負(fù)重，但是面對(duì)復(fù)雜局勢(shì)則一籌莫展。豬八戒在取經(jīng)隊(duì)伍中，除了貪吃懶做私心重，還是意志最不堅(jiān)定的一位，常常一有困難，就想散伙，在黃風(fēng)嶺、寶象國(guó)、平頂山、枯松澗、獅駝嶺等地都是如此。不僅如此，由于他與孫悟空的個(gè)人恩怨，他有時(shí)還會(huì)對(duì)取經(jīng)事業(yè)造成重大損害，如在“三打白骨精”時(shí)，每次悟空打殺妖精變化的人物，八戒都挑唆說悟空打錯(cuò)了人，特別是悟空最后徹底打死了白骨精之后，唐僧本也信了悟空之言，“怎禁那八戒傍邊唆嘴道：‘師父，他的手重棍兇，把人打死，只怕你念那話兒，故意變化這個(gè)模樣，掩你的眼目哩！’”。最終還是把悟空趕走（第二十七回）?！叭虬坠蔷焙汀罢婕倜篮锿酢惫适轮校瑢O悟空兩次被逐，實(shí)都與八戒從中拱火有關(guān)。

但是還應(yīng)看到，各人的性格，在取經(jīng)的過程中，也不是前后如一，而是多有變化。唐僧一開始難斷是非，對(duì)悟空多有誤解，后經(jīng)多次碰壁磨折，終于省悟并完全信任悟空。豬八戒在一系列實(shí)踐中，逐漸改掉了軟弱、貪癡的毛病，成了取經(jīng)隊(duì)伍中稱職的一員。孫悟空更是改掉了遇事毛躁、意馬心猿的性格，變得沉穩(wěn)睿智，有勇有謀，成了取經(jīng)隊(duì)伍中最具光彩的一位。沙僧在維護(hù)取經(jīng)隊(duì)伍團(tuán)結(jié)的同時(shí)，也變得更有擔(dān)當(dāng)。這取經(jīng)隊(duì)伍磨合的過程，也是各人修心的過程。經(jīng)歷過種種磨難，取經(jīng)隊(duì)伍成為一個(gè)密不可分、堅(jiān)不可摧的整體，最終就是由這些市井凡人，完成了取經(jīng)的偉業(yè)。

2.人情世故?！段饔斡洝分小吧衲Ы杂腥饲椋纫嗤ㄊ拦省保斞浮吨袊?guó)小說史略·明之神魔小說（中）》），這也是“心學(xué)”在小說中的體現(xiàn)。小說中的神仙妖魔，作者常根據(jù)其出身，設(shè)計(jì)其性格，如悟空的猴性，八戒的豬性，牛魔王的牛性，獅駝嶺三魔、車遲國(guó)三“仙”的獸性，而且在神魔身上，還顯出人世的特征，實(shí)現(xiàn)了物性、人性與神性的統(tǒng)一。

陷空山無底洞的金鼻白毛老鼠精因?yàn)楦心钔兴焱醺缸拥牟粴⒅鳎萃兴焱鯙楦?，拜哪吒為兄，并在洞中供奉二人的牌位。孫悟空看到后，拿著牌位去天庭狀告托塔天王，天王一開始不明原委，盛怒之下讓人將悟空捆了。在哪吒的提醒下，天王才省悟過來，欲親手給悟空解綁，此時(shí)悟空又“放起刁來”“打滾撒賴”，不依不饒，天王無計(jì)可施，只得轉(zhuǎn)求太白金星從中通融（第八十三回）。這神仙妖魔間事，可說完全是人世間事的翻版。唐僧師徒到了西天如來處，如來讓阿儺、迦葉領(lǐng)唐僧師徒去取經(jīng)書，阿儺、迦葉反而轉(zhuǎn)向唐僧索要人事，因未得到，故只傳與唐僧師徒無字之經(jīng)（第九十八回）。此是人間俗事在天庭的映現(xiàn)。另外，像鐵扇仙羅剎女因其子紅孩兒被觀音菩薩收為善財(cái)童子，母子不得相見，因而對(duì)孫悟空懷恨在心，不僅不借芭蕉扇與孫悟空，反而與他打斗起來（第五十九回）。通天河老黿因唐僧在如來處忘記問自己交代之事，發(fā)怒把眾人連經(jīng)帶馬落下水中（第九十九回）。這也都是世間凡人心情的真實(shí)反映。

小說中人有神性，神仙也有人性。取經(jīng)路上，觀音菩薩像是唐僧師徒的保護(hù)神，每有危難，常免不了她出手相救。天上眾仙中，觀音菩薩救助取經(jīng)隊(duì)伍的次數(shù)最多，不僅幫著掃除外部困難，還化解內(nèi)部矛盾。孫悟空在鷹愁澗邊見到前來幫他降伏玉龍的觀音菩薩，不僅未言謝，反而抱怨菩薩害他戴上緊箍咒?！捌兴_笑道：‘你這猴子！你不遵教令，不受正果，若不如此拘系你，你又誑上欺天，知甚好歹！再似從前撞出禍來，有誰(shuí)收管？’”（第十五回）這番話入情入理，情意諄諄，顯示對(duì)悟空命運(yùn)的關(guān)切，流露出慈母般的溫情。在“真假美猴王”故事中，一開始悟空因打殺強(qiáng)人，被唐僧逐出取經(jīng)隊(duì)伍，悟空無可奈何，無處可去，想向觀音訴說，來到落伽山，至潮音洞寶蓮臺(tái)下，“行者望見菩薩，倒身下拜，止不住淚如泉涌，放聲大哭”（第五十七回），這真像極了在外受苦的孩子，來到母親面前以哭訴說委屈。在唐僧被通天河的金魚精捉住后，孫悟空上普陀向觀音菩薩求助。書中以詩(shī)描述觀音在竹林中散挽青絲，漫束錦裙，赤著雙腳，手執(zhí)鋼刀，正在削篾。不多時(shí)，菩薩提著編好的紫竹籃出林，也未梳妝，就和悟空下界去救唐僧，連八戒和沙僧見了都稱奇。原來菩薩算著自己蓮花池里的金魚在通天河為患，因此急急地來擒金魚救唐僧（第四十九回）。在此觀音菩薩脫卸了莊嚴(yán)的法相，更像是一位市井中的普通婦女，卻分明顯出她對(duì)取經(jīng)隊(duì)伍始終如一的關(guān)心、傾心盡力的幫助。

另，孫悟空鬧天宮之前，先到東海龍宮借寶，在取得天河定底神珍鐵之后，又向東海龍王索要披掛，龍王再三推辭，悟空連用了三句俗語(yǔ)（“一客不犯二主”“走三家不如坐一家”“賒三不敵見二”），迫使龍王不得不請(qǐng)其弟兄前來商議獻(xiàn)寶（第三回）。后孫悟空請(qǐng)觀音菩薩去降伏紅孩兒，也是使用了民間俗語(yǔ)：“不看僧面看佛面”（第四十二回）。俗語(yǔ)的使用，無形中增強(qiáng)了說服的力量，這也是世俗人情在小說中的體現(xiàn)。

3.游戲?qū)徶B?！段饔斡洝繁蝗艘暈椤坝螒颉敝?，這實(shí)與書中的世俗化描寫有關(guān)。大唐高僧遠(yuǎn)赴西天拜佛求經(jīng)，這本是莊重嚴(yán)肅之事，但是作者在敘述時(shí)，卻常用游戲的筆墨、幽默的語(yǔ)言，“游戲之中，暗傳審諦。學(xué)者著意《心經(jīng)》，方不枉讀《西游》一記，孤負(fù)了作者婆心”（《李卓吾先生批評(píng)西游記》第十九回總批），其中也正見作者所受“心學(xué)”的影響。

小說中游戲之語(yǔ)有的確屬插科打諢，有的則實(shí)富含深意。如原黑水河神向悟空訴說冤情，西海龍王外甥鼉龍搶占黑水河神府，傷了許多水族，黑水河神去告他，“原來西海龍王是他的母舅，不準(zhǔn)我的狀子，教我讓與他住。我欲啟奏上天，奈何神微職小，不能得見玉帝”。（第四十三回）這真是像極了人間的官官相護(hù)，底層百姓有冤無處訴。孫悟空在眾神的幫助下，終于降伏金角大王、銀角大王后，太上老君卻來討要他的寶貝。悟空知道金角大王、銀角大王是老君處看金爐和看銀爐的童子后，對(duì)老君道：“你這老官兒，著實(shí)無禮?？v放家屬為邪，該問個(gè)鈐屬不嚴(yán)的罪名。”（第三十五回）不僅這次，其他地方，天上神仙身邊的人私自下凡為害世間，可說都是這些仙官“縱放家屬”“鈐屬不嚴(yán)”所致。小說寫的是神仙逸事，揭的則是人世真相。

就是有的插科打諢之語(yǔ)，也符合人物的身份和性格，顯示出濃濃的世俗味。如鄉(xiāng)民劉全已逝之妻李翠蓮，因劉全應(yīng)唐太宗詔到陰司進(jìn)瓜果有功，而得以和劉全一起重回陽(yáng)間，借唐太宗御妹尸身而還魂，醒來之后大吵大嚷：“我家是清涼瓦屋，不像這個(gè)害黃病的房子，花貍狐哨的門扇！放我出去！放我出去！”（第十一回）皇宮中因以黃色為主色調(diào)，裝飾得富麗堂皇，因此在她看來，就成了房子像人害黃疸病，門窗也不正經(jīng)。這番農(nóng)家與皇家比較之語(yǔ)雖可笑，卻活靈活現(xiàn)地畫出了村婦的見識(shí)和口吻。另如悟空鬧天宮之時(shí)，就將太上老君所煉丹藥“如吃炒豆相似”全都吃了（第五回）。后悟空因要救烏雞國(guó)國(guó)王，特地上天找太上老君要九轉(zhuǎn)還魂丹，太上老君“見行者來時(shí)，即分付看丹的童兒：‘各要仔細(xì)，偷丹的賊又來也?！?，一聽悟空開口就要一千丸，“老君道：‘這猴子胡說！甚么一千丸，二千丸！當(dāng)飯吃哩！是那里土塊捘的，這等容易？咄！快去！沒有！’”。后又怕悟空再來偷丹，只得送了一丸，把悟空打發(fā)走（第三十九回）。太上老君這番言語(yǔ)表現(xiàn)，將其微妙心理曲曲傳出，他也不像是天上神仙，倒真像尋常老翁。太白金星的幽默話語(yǔ)，太上老君的小心神態(tài)，觀音菩薩的世俗妝容，也見出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)煙火人間的體察與摯愛。在陽(yáng)明“心學(xué)”彌漫明末文壇的情況下，游戲之語(yǔ)正是《西游記》受其影響的一個(gè)典型例證。

要之，小說《西游記》深受宋明“心學(xué)”的影響，唐僧師徒拜佛取經(jīng)的征途，不僅是修行的經(jīng)歷，更是修心的過程，天路歷程實(shí)是各人的心路歷程，求真經(jīng)也就是“收放心”。正因有了“心學(xué)”的介入，孫悟空才由取經(jīng)的配角一躍成為小說的主角，其前后的境遇遭際不同，勇猛精進(jìn)的精神則不變。雖說魔由心生，然心又是因現(xiàn)實(shí)的激發(fā)而產(chǎn)生，其影射的正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)。世俗化的描寫，不僅是“心學(xué)”的體現(xiàn)，也使全書更具備現(xiàn)實(shí)的根基，而呈開放性的特點(diǎn)，容納廣闊的社會(huì)內(nèi)涵。