《世說新語·文學(xué)》條31載：“孫安國往殷中軍許共論，往反精苦，客主無間。左右進(jìn)食，冷而復(fù)暖者數(shù)四。彼我奮擲麈尾，悉脫落滿餐飯中，賓主遂至莫忘食。殷乃語孫曰：‘卿莫作強(qiáng)口馬，我當(dāng)穿卿鼻！’孫曰：‘卿不見決鼻牛，人當(dāng)穿卿頰！’”

東晉名士孫盛（字安國）到殷浩（中軍將軍）處清談，雙方論辯異常激烈，都毫無破綻。侍從送上飯來，涼了熱，熱了又涼，反復(fù)好幾次。兩人用力甩動(dòng)手中的麈尾，尾毛全脫落在餐飯中，二人竟然直到傍晚都沒有想起來吃飯，最后直接到了言語攻擊的層面，殷浩說孫盛是犟嘴的馬，要穿他的鼻子。孫盛反唇相譏，將殷浩比作掙破鼻子的牛，當(dāng)心被人家穿腮幫子。明王世懋評(píng)論道：“何至作對(duì)罵？”這場面可謂亦莊亦諧、亦正亦奇，“奮擲麈尾”更讓這段記載生動(dòng)且趣味十足。

麈尾與魏晉名士清談?dòng)忻芮械年P(guān)系。學(xué)者孫機(jī)說：“麈尾約起于漢末，魏正始以降，名士執(zhí)麈清談，漸成風(fēng)氣?！标憴C(jī)《羽扇賦》記載：“昔楚襄王會(huì)于章臺(tái)之上，山西與河右諸侯在焉，大夫宋玉、唐勒侍，皆操白鶴之羽以為扇。諸侯掩麈尾而笑，襄王不悅。”說楚襄王在章臺(tái)召見諸侯，宋玉、唐勒手持白鶴羽毛制成的羽扇，沒想到遭到手持麈尾的諸侯的群嘲。這里講述的是戰(zhàn)國時(shí)的故事，但在先秦文獻(xiàn)中沒有見到使用麈尾的記載，由此可知，在陸機(jī)生活的時(shí)代，麈尾已大量進(jìn)入人們的生活，時(shí)人才會(huì)以此來附會(huì)古人。

“麈尾”一語多見于《世說》。如《言語》條52載庾法暢（有研究者認(rèn)為“庾”是“康”字之誤）手持麈尾拜訪庾亮，《文學(xué)》條16載樂廣以麈尾敲擊幾案而令客領(lǐng)悟，《文學(xué)》條22載王導(dǎo)清談時(shí)將懸掛于帳帶上的麈尾解下，《賞譽(yù)》條59載王導(dǎo)以麈尾指座讓何充坐，《容止》條8載善于談玄的王衍平時(shí)手里常持白玉柄的麈尾，《傷逝》條10載病重的王濛于燈下轉(zhuǎn)觀犀牛柄麈尾。

清談是魏晉士人交流思想的雅集活動(dòng)，《世說·文學(xué)》一門關(guān)于時(shí)人清談?dòng)休^多記載。清談原本是一種論辯形式的學(xué)術(shù)活動(dòng)，辯難雙方口吐珠璣，思想火花不斷碰撞，加之以手執(zhí)麈尾，瀟灑風(fēng)神可以想見。然而如此有品位的思想交流活動(dòng)在《文學(xué)》條31中幾乎演變成了揎袖攘臂的對(duì)罵，讓人不得不掩卷而思。魏晉重人物風(fēng)神，《世說》又專辟《容止》《品藻》二門，品評(píng)人物形神氣度，孫盛、殷浩二人何以于清談時(shí)失儀若此、體面全無？更值得思考的是，劉義慶主持編撰的《世說》緣何將此事采入《文學(xué)》一門中，而并未將之視為笑料，反倒將之視為名士風(fēng)流之一種？個(gè)中原因似可從本條記載的核心事件“奮擲麈尾”來思考，這一事件可謂《世說》情理世界的一場生動(dòng)搬演，具有極強(qiáng)的內(nèi)在張力。

麈尾是清談之雅器。手執(zhí)麈尾是當(dāng)時(shí)上流社會(huì)身份的一種象征。上文所言的康法暢是東晉高僧，樂廣雖出身寒門，但后為西晉清談?lì)I(lǐng)袖，瑯琊王氏之王導(dǎo)是東晉丞相，瑯琊王氏之王衍是西晉末著名清談家，太原晉陽王氏之王濛也是東晉著名清談家，《文學(xué)》條31所涉的孫盛、殷浩均出身名門且善清談。所以，麈尾彰顯著清談?wù)吒哐琶撍椎臍舛?，是清談?wù)邔W(xué)識(shí)與身份地位的象征。麈尾本質(zhì)上是清談工具，但這一特殊工具被賦予了魏晉時(shí)期獨(dú)特的政治文化內(nèi)涵。作為身份標(biāo)簽，麈尾在一定程度上區(qū)分著人的社會(huì)地位，同時(shí)也約束著人的言談舉止。從這個(gè)角度來說，麈尾在一定程度上維護(hù)著當(dāng)時(shí)社會(huì)的等級(jí)與規(guī)范。如《賞譽(yù)》條59，丞相王導(dǎo)以麈尾給何充指座，并與之共坐。在這里，麈尾充分彰顯了王導(dǎo)的氣勢。何充的才識(shí)被王導(dǎo)認(rèn)可，“此是君坐”一語有讓何充可繼之為相之意。

《文學(xué)》條31的“麈尾”前恰恰用了“奮擲”一語，通過“悉脫落滿餐飯中”，我們約略可知“奮擲”的程度。原本優(yōu)雅的手執(zhí)麈尾的清談活動(dòng)，因奮擲而風(fēng)度頓失。緣何如此？人都是生活在一定的情理世界當(dāng)中，《世說》中的人物亦是如此。我們知道，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的法律、道德等規(guī)范著人的理性世界，但同時(shí)人也是情感動(dòng)物。魏晉是人的自覺的時(shí)代，對(duì)個(gè)性自由與精神超越的追求，可以說是當(dāng)時(shí)士人的集體意識(shí)。“奮擲”可能是論辯過程中自我情緒的一次情不自禁的宣泄，是論辯雙方對(duì)自我情感世界的滿足。當(dāng)然，宣泄的結(jié)果是對(duì)既有禮儀秩序的挑戰(zhàn)和突破。

孫盛、殷浩這些《世說》中的風(fēng)神人物，一方面，清楚自己身處上層社會(huì)，且按照此圈層的游戲規(guī)則為人處世；另一方面，也不時(shí)因任情率性而突破此圈層的種種藩籬。如周顗海內(nèi)雅望非常，卻有所謂“千里一曲”之自辯；王戎位列三公，還有“賣李鉆核”的操作；聞雞起舞的祖逖曾派手下健兒公開搶劫；永和名士風(fēng)流之宗的劉惔曾以腳加桓溫頸；阮籍不顧禮法與嫂作別、醉酒眠于鄰家婦側(cè)；劉伶縱酒放達(dá)，脫衣裸形在屋中；阮咸騎驢追婢……此類人物在《世說》中可謂不少。

對(duì)完全沉浸于辯難中的孫盛、殷浩來說，“奮擲麈尾”應(yīng)該是一種不自覺的行為。但正是這種不自覺的行為，反倒彰顯了魏晉士人的真實(shí)可愛之處。他們敢于在理性世界中偶爾綻放一下情感世界中的自我，讓人回歸到人本身。《禮記·大學(xué)》有言“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙”。嵇康說“越名教而任自然”。《世說》情理世界于“奮擲麈尾”得以彰顯，魏晉風(fēng)流于此亦得以窺見。

（作者：張明，系東北師范大學(xué)文學(xué)院教授）