在路遙筆下，普通人的“普通”不意味著沮喪、自卑和放棄，而像一團(tuán)火那樣熊熊燃燒著，升騰著，像一位在人生隧道高舉起火把的啟示者，走進(jìn)了眾多有理想有抱負(fù)的青年們的精神世界。不妨將之解讀為“理想”、“奮斗”和“不屈不撓”。在筆者眼里，這就是路遙的作品至今仍長盛不衰的根本原因。

具體來說，他早早在柳青作品中熟悉了“小說的辯證法”，以及艾思奇“辯證唯物主義與歷史唯物主義”的平衡原理。這種辯證法是，人物與社會(huì)有嚴(yán)重激烈的沖突，但到最后又有二者的平衡點(diǎn)。沖突矛盾是小說的戲劇性高潮，然而一旦融會(huì)貫通，它又轉(zhuǎn)變?yōu)轱枬M的激情與和諧。用同樣熟讀柳青《創(chuàng)業(yè)史》的陳忠實(shí)的話進(jìn)一步說：“柳青的‘人物角度’寫作方法，是作家隱在人物背后，以自己對(duì)人物此一境況或彼一境遇下的心理脈象的準(zhǔn)確把握，通過人物自己的感知做出自己的反應(yīng)?！盵1]。由于深諳“小說辯證法”，孫少平的難得之處是：他帶給讀者的不單有生活的窘迫，自尊的喪失，更有在泥潭中的奮發(fā)向上，有耀眼的樂觀態(tài)度，包括對(duì)暫時(shí)敵人（成長過程中的同學(xué)對(duì)手）的寬諒和友愛：一種“愛己”與“愛人”相混合著的無比強(qiáng)烈的主旋律，在這個(gè)平凡的小人物身上回蕩著，直到迸發(fā)出滲透到其他人心靈深處，乃至感人至深的人生的力量。李建軍將其稱之為：“在路遙的《平凡的世界》里，主要人物不是單個(gè)出現(xiàn)，而是群體性地出現(xiàn)，但其中最重要的人物，卻非孫少平莫屬。他是這部長篇小說中的靈魂性人物，是它的名副其實(shí)的主人公和‘英雄’（hero）。也許，有人會(huì)說：這個(gè)農(nóng)民的兒子，這個(gè)來自底層的青年，既沒有深邃而復(fù)雜的思想，又沒有輝煌而曲折的經(jīng)歷，因此，剖析他的內(nèi)心世界，揭示他的個(gè)性內(nèi)容，豈不是數(shù)語便可蕆其事？”然而其奧秘是：“惡劣的生活環(huán)境，苦役般的體力勞動(dòng)，給他帶來巨大的痛苦。但是，他的精神，始終是向上的，甚至可以說，是高貴的?！盵2]蔡翔同樣指出，“孫少平的出現(xiàn)，建立在這一挫敗的基礎(chǔ)上，重新出發(fā)，尋找一種新的可能性?！币虼恕皩O少平向往的世界，這個(gè)世界本質(zhì)上是倫理的，是善的，也是美的?！辈贿^他確信，路遙是在將撕裂的《人生》與《平凡的世界》進(jìn)行了縫合，這也意味著他將自己的痛苦與歡欣進(jìn)行了縫合，“縫合的方法是浪漫主義”。路遙的本事，即借助孫少平來探索和尋找的，“還是人道主義”——“這是80年代無法超越的思想高度。”不過，他仍將孫少平歸入“小資產(chǎn)階級(jí)”行列。[3]

進(jìn)一步說，孫少平何以能在奮斗的過程中獲得精神升華，完成自我救贖，這種在一般人看來不可思議、頗為夸飾的戲劇性行為，海波給出的解釋是：在縣文化館閱覽室：“路遙看到了延川之外的世界：從畫報(bào)上看到了大都市、公共汽車、火車和鐵路、海洋和輪船；從報(bào)紙上看到了蘇聯(lián)”……還有“第一個(gè)進(jìn)入太空的航天英雄加加林的名字。這一切令他振奮”（他后來把《人生》主人公命名為“加林”）。[4]厚夫也同意這種看法，“他平時(shí)善于讀書看報(bào)，了解國家大事，有大局意識(shí)。”[5]這當(dāng)然符合八十年代的文化邏輯，即“知識(shí)改變命運(yùn)”的權(quán)威結(jié)論。但在作品中，路遙是把孫少平當(dāng)做他和弟弟王天樂這兩個(gè)“原型”來寫的，他在少平身上看到了自己“過去的影子”，同時(shí)也把這影子完全投射到人物身上。在小說第129頁，當(dāng)看到在“縣城已經(jīng)一片燈火燦爛”，家家戶戶已圍坐在一起，開始吃晚飯，而在昏暗的縣河邊，卻“站著一個(gè)痛苦而絕望的鄉(xiāng)下來的青年”——孫少平時(shí)，他立刻用讀者很熟悉的那種惺惺相惜地語氣寫道：“原諒他吧！想想我們?cè)谑甙藲q的時(shí)候，也許都有過類似他這樣的經(jīng)歷”（他經(jīng)常在自己小說里插入這些“畫外音”）。而到了這種自然與不自然的別扭關(guān)系所釀成的另一種和諧出現(xiàn)時(shí)，人們又能感受到它飽滿感情的立體感。

與當(dāng)代大多數(shù)鄉(xiāng)土作家不同，路遙的小說是把農(nóng)民當(dāng)做“知識(shí)分子”來塑造的，這在一定程度上影響了他文學(xué)創(chuàng)作中敘事技巧的形成，也由此構(gòu)成了其思想底色。所以說，在《平凡的世界》里，讀者發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)“敘述者”，或說作品是在孫少平與路遙兩種“敘事視點(diǎn)”的交相輝映中完成的：一方面，是青年孫少平拼盡全力的“進(jìn)城事業(yè)”——這是為“廣大讀者”而“寫”的；[6]另一方面，是中年路遙對(duì)農(nóng)村青年能否真正在體制身份上“進(jìn)城”的至深懷疑；[7]。那么，對(duì)于如何理解這部作品“進(jìn)城”與“返礦”之間的深刻矛盾，華萊士·馬丁給出了最好的借口性解釋：“為了理解敘事，我們必須研究它們是怎樣為讀者所理解的?！盵8] 而網(wǎng)友“林夕”的理解是：

用燃燒生命的激情為平民寫作，始終把筆觸伸向最基層平民的心靈深處，伸向他們貧窮的生活和高尚的靈魂，細(xì)致入微地描寫著底層青年成長過程中尖銳的心理矛盾，和痛苦的心路歷程，為當(dāng)代中國的千百萬平民讀者，特別是農(nóng)村青年塑造出一個(gè)個(gè)充滿力量和道德之美的精神偶像。（這是）……使他獲得讀者經(jīng)久不息的鐘愛之所在。[9]

這進(jìn)一步說明，路遙是把孫少平當(dāng)做知識(shí)分子來描寫，并且把自我反思的能量賦予了這位愿為底層民眾——惠英母子而獻(xiàn)身的年輕人。他也能想到，孫少平返回煤礦是一個(gè)驚人的、也出乎意外的結(jié)局；但與此同時(shí)，他就與小說中的人物一起得到了精神的凈化與升華。對(duì)此類現(xiàn)象，烏納穆塔曾用“生命悲劇意識(shí)”進(jìn)行過剖析。他說，必須相信康德的觀點(diǎn)，“我們必須把人看成是目的，而不是手段”，也由此，矛盾痛苦、甚或死亡，它們本身并不具有任何悲劇性，唯有付諸行動(dòng)、唯有能極端忍受苦痛的靈魂的受苦才是悲劇。而這，最后推向的都是人類情感的“共感”效應(yīng)——一個(gè)人看見梭倫為一位死去的孩子哭泣，就說，如果哭泣不能挽回什么，你又何必如此哭泣呢？梭倫回答：“即使上帝聽不到我們的哭喊，但是，它是愿意傾聽我們的哭泣的。圣殿之所以尊貴莊嚴(yán)，就因?yàn)樗侨藗児餐巴奁牡胤健！盵10]……

注釋：

[1] 陳忠實(shí)：《尋找自己的句子——〈白鹿原〉寫作自述》，北京大學(xué)出版社2011年版，第89頁。

[2] 李建軍：《去吧，摩西；來吧，西西弗——論孫少平》，《文藝爭鳴》2021年第8期。

[3] 蔡翔：《怎樣才能成為小資產(chǎn)階級(jí)——從〈人生〉到〈平凡的世界〉》，《文藝爭鳴》2023年第7期。

[4]海波：《我所認(rèn)識(shí)的路遙》，長江文藝出版社2014年版，第15頁。

[5] 厚夫：《路遙傳》，人民文學(xué)出版社2021年版，第47頁。

[6] 路遙曾像對(duì)他作品介入較多的陜西資深批評(píng)家說過，他對(duì)自己創(chuàng)作的定位，是為“廣大讀者”來寫作。

[7] 參見梁向陽《由新近發(fā)現(xiàn)的路遙1980年前后給谷溪的六封信看路遙當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作和思考》，《路遙研究》2016年秋冬卷。例如在致這位友人的為弟弟求礦工指標(biāo)的信中，。而且進(jìn)一說，在八十年代，在當(dāng)代中國，除非像路遙這么過硬的社會(huì)關(guān)系，有幾個(gè)普通的農(nóng)村青年能如王天樂幸運(yùn)？已有大量的社會(huì)史實(shí)表明，他們終生都會(huì)重復(fù)父母的命運(yùn)，被體制身份隔離在農(nóng)村，或是城市的邊緣地帶。

[8] （美國）華萊士·馬?。骸懂?dāng)代敘事學(xué)》，伍曉明譯，中國人民大學(xué)出版社2018年版，第18頁。

[9] 李建軍編著：《路遙十五年祭》，新世界出版社2007年版，第251頁。

[10] （西班牙）烏納穆塔：《生命的悲劇意識(shí)》（內(nèi)部參考資料），《上海文學(xué)》雜志社編，1986年10月第1版，第10、2（譯序頁碼）、17頁。滬內(nèi)刊登記證177。當(dāng)時(shí)，該書作為“寫作參考系列之五”在內(nèi)部發(fā)行流通，未署名譯者。在《柏林談話錄》（譯林出版社2011年版，第177頁）里，以賽亞·柏林談到在牛津聽過烏納穆塔的一次演講，認(rèn)為他這部著作“是一本好書”。不過，他也承認(rèn)前者的人生觀像俄國詩人阿赫瑪托娃一樣悲觀。