2026年1月10日下午，巴西作家朱利安·?？怂购徒芨ドぬ刂Z里奧做客單向街書店·朗園station店，與中國(guó)作家梁鴻一同探討基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)創(chuàng)作。本場(chǎng)活動(dòng)由中國(guó)作家協(xié)會(huì)對(duì)外聯(lián)絡(luò)部、北京大學(xué)巴西文化中心、單向空間主辦，是“在鏡與燈之間：中巴當(dāng)代文學(xué)對(duì)話”系列的第二場(chǎng)活動(dòng)?；顒?dòng)由北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院長(zhǎng)聘副教授樊星主持。

個(gè)體敘事的異國(guó)回響

文學(xué)的力量，往往根植于生命經(jīng)驗(yàn)的真切脈動(dòng)，它能穿越地理與文化的重重阻隔，在世界的另一端得到應(yīng)和。對(duì)談伊始，梁鴻分享了她在閱讀朱利安·?？怂购徒芨ドぬ刂Z里奧的作品時(shí)體會(huì)到的一種奇妙共振。無(wú)論是《抗拒》中從巴西回返阿根廷的尋根之旅，還是《表皮之下》中種族議題與個(gè)人創(chuàng)傷的交織，這些文本盡管以巴西獨(dú)特的生活空間為背景，但依然以個(gè)體在宏大歷史中找尋自我存在的姿態(tài)為立足點(diǎn)，展現(xiàn)出人類的普世情感。

福克斯欣喜于書中情節(jié)能夠打動(dòng)梁鴻這樣的異國(guó)讀者。在與巴西相距如此遙遠(yuǎn)的國(guó)度，中國(guó)受眾對(duì)作品的驚訝、震動(dòng)等一切反饋，都令他十分珍視?！皟?yōu)秀的創(chuàng)作也許需要深入發(fā)掘極為私人化的內(nèi)容，才能激起更為普遍的回響?！弊鳛樯L(zhǎng)于巴西的阿根廷后裔，?？怂棺匀坏?fù)碛辛嘶祀s的文化與身份認(rèn)同，他還曾親自將《抗拒》一書譯成西班牙語(yǔ)?！拔业奈膶W(xué)正是在葡萄牙語(yǔ)和西班牙語(yǔ)兩種語(yǔ)言的間隙中發(fā)展起來(lái)的。我希望以語(yǔ)言本身觸動(dòng)讀者，由他們?cè)陂喿x和傳播的過(guò)程中共同決定，哪些內(nèi)容是值得書寫、值得銘記的?！彼麑⑽膶W(xué)視為具有跨文化潛力的集體敘事，高度認(rèn)可翻譯與對(duì)話在文化交流中發(fā)揮的積極作用，并將解讀的自由全權(quán)賦予讀者。

特諾里奧相信，文學(xué)是一種異質(zhì)的碰撞、情感的共鳴，能夠拉近兩個(gè)國(guó)家之間的距離。以《表皮之下》主人公的父親教授《罪與罰》的情形為例，巴西學(xué)生在一部俄國(guó)小說(shuō)作品中看到了自身的處境，感受到了跨越時(shí)空的鏈接。他希望中國(guó)讀者像書中的學(xué)生們一樣，在閱讀作品后有所感觸，進(jìn)一步對(duì)巴西產(chǎn)生好奇。他特別指出，“這本書首先是一個(gè)兒子對(duì)父親的追憶，記錄了他如何在父親死后通過(guò)回憶填補(bǔ)空白，重歸正常生活”，其次才是結(jié)構(gòu)性種族主義、暴力等社會(huì)議題的載體，“我想傳達(dá)的主旨是關(guān)心他人，特別是來(lái)自不同文化背景的人。”

虛構(gòu)與真實(shí)之間：在漂移地帶寫作

談及如何處理真實(shí)生活與文學(xué)的虛構(gòu)或非虛構(gòu)的關(guān)系時(shí)，三位作家分享了各自的創(chuàng)作策略。梁鴻習(xí)慣于將虛構(gòu)內(nèi)容安置在為她熟知的地理環(huán)境中，在堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)根基之上生發(fā)想象。創(chuàng)作短篇小說(shuō)集《神圣家族》時(shí)，她專程回到故鄉(xiāng)——河南省濮陽(yáng)市梁莊，細(xì)致考察小鎮(zhèn)的鄉(xiāng)土面貌與縣域社會(huì)情狀，并以此建構(gòu)起小說(shuō)的敘事空間吳鎮(zhèn)。12個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的故事，12個(gè)生動(dòng)鮮活的人物，在一個(gè)真實(shí)的十字街道中各得其所，“這讓我在寫作時(shí)感到安定?！?/p>

福克斯認(rèn)為，虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)沒(méi)有決然的分野。其自傳性寫作擁抱文學(xué)在二者之間的游移，時(shí)時(shí)觀照虛構(gòu)與紀(jì)實(shí)、私人視角與共性經(jīng)驗(yàn)的平衡，以便將讀者由個(gè)體索引至更廣大的現(xiàn)實(shí)。特諾里奧則坦言，“我需要遠(yuǎn)離自己的人生經(jīng)歷，發(fā)明一個(gè)虛構(gòu)空間，以便完成創(chuàng)作。我無(wú)法撰寫自傳。”他同樣提出，個(gè)人的寫作必須鏈接群體，惟此它才有價(jià)值。這與他對(duì)文學(xué)的道德功用的強(qiáng)調(diào)一脈相承。在他看來(lái)，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)相互汲取力量，前者不應(yīng)滿足于書寫后者的某一場(chǎng)景，更要引發(fā)反思。

對(duì)談的主題最終落腳于文學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。關(guān)于嚴(yán)肅寫作如何平衡社會(huì)性與藝術(shù)性的問(wèn)題，梁鴻表示，找到與表達(dá)內(nèi)容最適配的方法和角度，是一種必然選擇。處理重大社會(huì)議題，往往要求嚴(yán)謹(jǐn)、艱苦的調(diào)研，深入理解書寫對(duì)象的處境，時(shí)時(shí)反思“如何書寫”。她最新出版的非虛構(gòu)作品《要有光》聚焦當(dāng)代中國(guó)青少年的心理圖景。全書最后呈現(xiàn)為四重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)，即受訪孩子的自述、家長(zhǎng)視角、更廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及問(wèn)題現(xiàn)狀，“這也是我作為寫作者，當(dāng)下所能設(shè)想出的最優(yōu)方案。”?？怂箘t認(rèn)為，不必嚴(yán)格還原受訪者的表述，可以在創(chuàng)作中將現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為能夠獲得情感認(rèn)同的表達(dá)，“讓受訪者的聲音通過(guò)我的聲音傳達(dá)出來(lái)”。

兩位巴西作家敏銳地觀察到，中巴兩國(guó)在教育領(lǐng)域呈現(xiàn)為鏡像對(duì)比的形態(tài)?！霸谥袊?guó)，人們是如此地關(guān)注教育，如此地渴望成功，以至于產(chǎn)生了優(yōu)績(jī)主義、焦慮、抑郁等問(wèn)題。而在巴西，情況恰恰相反，大家不相信教育投入能帶來(lái)相應(yīng)回報(bào)，對(duì)學(xué)習(xí)缺乏興趣。當(dāng)學(xué)生吃不飽飯，社會(huì)的基本公平正義沒(méi)有保障時(shí)，教育便成了奢侈品?！?/p>

文學(xué)何以成為認(rèn)識(shí)一國(guó)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特途徑？?jī)晌话臀髯骷揖硎?，他們從未試圖通過(guò)寫作提供對(duì)巴西的整體印象，而僅致力于以個(gè)體生命故事，為讀者呈現(xiàn)人類處境的某個(gè)真實(shí)切面。?？怂菇忉尫Q：“文學(xué)或許能以更加感性的方式抵達(dá)受眾。如果只是像我們一樣，在另一個(gè)國(guó)家短暫停留，我們獲得的印象可能是偏頗的。而閱讀文學(xué)將是一趟更深刻的旅行。”對(duì)此，特諾里奧補(bǔ)充道：“國(guó)家首先是一個(gè)精神性的概念。在網(wǎng)上，我們能輕松地找到成千上萬(wàn)張某地的風(fēng)景照，但我們無(wú)從得知這個(gè)國(guó)家人民的生存狀態(tài)，他們的真實(shí)情感。文學(xué)使我們能夠進(jìn)入某個(gè)個(gè)體的生活，深刻體察現(xiàn)實(shí)的一個(gè)切面，盡管它并非全部的現(xiàn)實(shí)?！边@與梁鴻的觀點(diǎn)不謀而合?！叭绻业淖髌繁环g到巴西，我希望巴西讀者看到，在世界上有這樣一群人在這樣生活，他們有這樣的情感和想法。這是理解的起點(diǎn)?！?/p>

文學(xué)也許無(wú)法成為社會(huì)問(wèn)題的解法，但它提供了一種理解世界的途徑——看見他人，看見他們的真實(shí)存在，并由此建立情感聯(lián)結(jié)。這正是文學(xué)的魅力所在。