《詩(shī)酒精神》，朱承著，商務(wù)印書館，2025年11月版

楊國(guó)榮教授于《酒的文化意義》中曾有精辟之論：“酒既是一種物（實(shí)體），又不僅僅是一種物；它同時(shí)呈現(xiàn)為一種文化符號(hào)，或更廣義地說(shuō)，一種精神現(xiàn)象?！边@一洞見(jiàn)，精準(zhǔn)地捕捉了酒在中國(guó)思想傳統(tǒng)中的雙重面相：它既是可觸可飲的日常之物，又是承載著宇宙觀照與生命體悟的形上媒介。朱承教授新著《詩(shī)酒精神》（商務(wù)印書館，2025年）承此精義而深拓之，不僅確認(rèn)其為“精神現(xiàn)象”，更將其建構(gòu)為中國(guó)哲學(xué)中一條通向“審美形上學(xué)”的自覺(jué)路徑。此書之要義，非在考據(jù)酒器之形制或羅列詩(shī)篇之典故，而在揭示一種獨(dú)特的“安身立命”之法：即如何在入世的困頓與出世的向往之間，借由詩(shī)和酒的審美體驗(yàn)，達(dá)成一種既不沉溺于功利、亦不遁逃于虛無(wú)的圓融境界。書中指明：“中國(guó)哲學(xué)的思想，除了通過(guò)哲學(xué)家以提出新概念、新判斷、新命題等方式呈現(xiàn)之外，還可能將對(duì)宇宙與人生、性與天道的領(lǐng)悟通過(guò)對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方式表達(dá)出來(lái)，而詩(shī)酒文化就是這種文藝表達(dá)的主要內(nèi)容之一”（《詩(shī)酒精神》，頁(yè)16）。此一論斷，從根本上扭轉(zhuǎn)了我們對(duì)詩(shī)酒的理解——它不再是風(fēng)花雪月的點(diǎn)綴，而是士人用以思考宇宙、安頓生命的哲學(xué)實(shí)踐。

中國(guó)思想之精微，向來(lái)不囿于概念的推演，而常寓于日用倫常與感性直觀之中?！对?shī)酒精神》開(kāi)篇即探討“詩(shī)酒中的美好生活”，其意并非指向物質(zhì)的豐盈或感官的享樂(lè)，而是揭示一種在平凡日用中體認(rèn)天理、安頓身心的生活智慧。酒在此處，是溝通人情、凝聚社群的媒介，是“禮”之溫情的體現(xiàn)。無(wú)論是親朋故舊的宴飲，還是節(jié)令時(shí)序的共酌，飲酒活動(dòng)本身便構(gòu)成了一種公共生活的儀式，它在觥籌交錯(cuò)間維系著倫理秩序，在推杯換盞中涵養(yǎng)著共同體的情感。這種植根于日常交往的“美好生活”，其根基在于一種對(duì)現(xiàn)世價(jià)值的肯定與珍視，而非對(duì)彼岸世界的虛妄想象。作者敏銳地指出，詩(shī)酒并非士大夫階層的專屬，其精神內(nèi)核早已滲透于民間的公共生活之中，成為塑造社會(huì)情感結(jié)構(gòu)與文化認(rèn)同的重要力量。

然而，士人的詩(shī)酒情懷，遠(yuǎn)不止于日常的溫情脈脈，更常常激蕩著宏闊的家國(guó)天下之思。當(dāng)我們將目光投向李白的《將進(jìn)酒》，便能窺見(jiàn)詩(shī)酒精神更為雄渾的哲學(xué)維度。歷來(lái)論者多將“斗酒詩(shī)百篇”歸為浪漫性情流露，朱承教授卻從中讀出了對(duì)個(gè)體價(jià)值的絕對(duì)肯定與對(duì)歷史命運(yùn)的深沉叩問(wèn)。“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，開(kāi)篇即以浩瀚時(shí)空為背景，將個(gè)體生命的短暫置于宇宙的永恒流轉(zhuǎn)之中。這并非消極的哀嘆，而是通過(guò)“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的豪邁宣言，在有限性中確認(rèn)無(wú)限的價(jià)值。酒在此刻，成為對(duì)抗世俗功利評(píng)判的武器，是詩(shī)人宣告精神獨(dú)立、寄托“濟(jì)蒼生、安社稷”之壯志的載體。其“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”的吶喊，實(shí)則是以醉境為舟，渡向一個(gè)超越物質(zhì)羈絆、與大道合一的精神自由之域。這種“狂放中的自我確認(rèn)”，將個(gè)體生命融入宇宙大化，于剎那的醉意中觸摸到永恒，從而獲得超越現(xiàn)實(shí)困境的磅礴力量。如此解讀，將李白的詩(shī)酒從文學(xué)的浪漫主義提升至哲學(xué)的本體論高度，彰顯了其作為“大道之行”追求者的深刻面向。

如果說(shuō)李白的詩(shī)酒是向外噴薄的生命力，那么蘇軾的詩(shī)酒則更多了一份向內(nèi)收斂的圓融智慧?！对?shī)酒精神》中以“放達(dá)型儒者”這一精當(dāng)概念，重新詮釋了東坡。東坡之飲，并非醉眼朦朧的消極避世，而是于密州抗旱、黃州治疫的務(wù)實(shí)擔(dān)當(dāng)之外，另辟一精神回旋之場(chǎng)域。其“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)，乃是將個(gè)體命運(yùn)置于浩瀚時(shí)空坐標(biāo)下審視后所獲得的從容。酒在此處，化為一種催化劑，促使其從“求而不得”的焦慮中抽身，轉(zhuǎn)而與天地秩序相契應(yīng)。《前赤壁賦》中，“舉酒屬客，誦明月之詩(shī)”，在酒興與哲思的交融中，他看清了“固一世之雄也，而今安在哉”的歷史真相。這份洞察并未導(dǎo)向虛無(wú)，反而催生出“逝者如斯，而未嘗往也”的通透與豁達(dá)。此種“和解”，是儒家入世情懷與道家宇宙視野的精妙融合，為后世士大夫樹(shù)立了“入世而不沉淪”的典范。其哲學(xué)根基，在于一種動(dòng)態(tài)的平衡智慧：既不因現(xiàn)實(shí)的挫折而放棄對(duì)理想社會(huì)的追求，亦不因理想的高遠(yuǎn)而否定現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值。詩(shī)酒，正是調(diào)和這兩種張力的審美中介，使其在困頓的現(xiàn)實(shí)中依然能保有心靈的澄明與自由。朱承教授通過(guò)對(duì)蘇軾詩(shī)酒書寫中從“功利焦慮”到“審美超越”轉(zhuǎn)向的細(xì)致捕捉，為我們提供了一種在現(xiàn)實(shí)政治與精神自由之間尋求平衡的生存范式。

及至南宋，辛棄疾的詩(shī)酒情懷則浸染了更為濃烈的時(shí)代悲慨與英雄失路的蒼涼。稼軒一生以恢復(fù)中原為志，卻屢遭排擠，壯志難酬。他的酒，常常是“醉里挑燈看劍”的孤憤，是“把吳鉤看了，欄桿拍遍”的無(wú)奈。然而，朱承教授指出，即便在如此深重的憂患中，辛棄疾的詩(shī)酒亦未曾滑向絕望的深淵。其詞中既有“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”的物我相悅，亦有“一尊搔首東窗里。想淵明、停云詩(shī)就，此時(shí)風(fēng)味”的古今神交。這表明，詩(shī)酒對(duì)于辛棄疾而言，不僅是宣泄塊壘的出口，更是連接歷史、尋求精神共鳴的橋梁。通過(guò)對(duì)陶淵明等前賢的追慕，他將自己的個(gè)體命運(yùn)納入一個(gè)更為悠遠(yuǎn)的歷史意識(shí)之中，從而在現(xiàn)實(shí)的挫敗之外，尋得一份精神上的歸屬與慰藉。這種“詩(shī)酒中的歷史意識(shí)”，使得個(gè)人的悲歡離合不再孤立無(wú)援，而是與千載之下的士人精神血脈相連，共同構(gòu)筑起一個(gè)超越時(shí)空的意義世界，揭示了詩(shī)酒如何成為士人在歷史斷裂處縫合精神創(chuàng)傷、重建價(jià)值坐標(biāo)的獨(dú)特方式。

此書之精義，尤在于其將詩(shī)酒文化置于中國(guó)哲學(xué)“安身立命”的根本議題之下，并與馮友蘭的“人生境界說(shuō)”、李澤厚的“情本體”等現(xiàn)代哲學(xué)話語(yǔ)展開(kāi)深度對(duì)話，從而構(gòu)建起一種獨(dú)特的“審美形上學(xué)”。馮友蘭先生將“天地境界”視為人生的最高境界，認(rèn)為需經(jīng)由理性的“覺(jué)解”方能抵達(dá)。朱承教授則指出，詩(shī)酒精神提供了一條更為感性、更為切己的路徑。無(wú)需遁入山林、皈依宗教，亦不必進(jìn)行艱深的邏輯思辨，士人只需在杯酒詩(shī)行間，通過(guò)一種全身心投入的審美體驗(yàn)，便可實(shí)現(xiàn)從“功利境界”到“天地境界”的躍升。這種“審美路徑”，打破了“天地境界”只能通過(guò)哲學(xué)思辨達(dá)成的固有認(rèn)知，極大地拓展了中國(guó)哲學(xué)的實(shí)踐維度。李澤厚先生的“情本體”理論強(qiáng)調(diào)，審美情感是建構(gòu)人生意義的根本?！对?shī)酒精神》以豐富的文人個(gè)案，為此理論提供了生動(dòng)的歷史印證。詩(shī)酒交融的體驗(yàn)，并非單純的感官愉悅，而是士人將個(gè)體情感與宇宙意象、歷史情懷相融合，從而實(shí)現(xiàn)情感升華與精神安頓的過(guò)程。唐珙“醉后不知天在水，滿船清夢(mèng)壓星河”的意境，正是這種天人合一、物我兩忘的最高體現(xiàn)。在此境界中，個(gè)體意識(shí)消融于宇宙的浩渺，獲得了剎那的永恒之感。這證明了，詩(shī)酒既是文人的生活方式，更是其哲學(xué)思想的感性表達(dá)，是“道成肉身”于日常審美的絕佳例證。

這一“審美形上學(xué)”的建構(gòu)，對(duì)于身處現(xiàn)代性困境的我們，具有強(qiáng)烈的回響。當(dāng)“精神內(nèi)耗”成為時(shí)代的普遍癥候，當(dāng)消費(fèi)主義將“詩(shī)酒”簡(jiǎn)化為社交資本與生活美學(xué)的空洞符號(hào)，朱承教授的著作如一聲清越的晨鐘，提醒我們回歸其本真的精神內(nèi)核。他告訴我們，傳統(tǒng)詩(shī)酒精神的本質(zhì)，是對(duì)精神自由的不懈追求，是現(xiàn)世自我超越的生存智慧。面對(duì)職場(chǎng)的失意，我們可以效仿東坡的豁達(dá)，“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”；面對(duì)理想的受挫，我們可以汲取太白的自信，“千金散盡還復(fù)來(lái)”；即便身處稼軒般的困局，亦能于歷史的長(zhǎng)河中尋得精神的共鳴。詩(shī)酒精神所倡導(dǎo)的，正是這種“現(xiàn)世超脫”的智慧，它教我們?cè)谟钩５纳钪?，為心靈開(kāi)辟一片自由的天地，將古典智慧轉(zhuǎn)化為療愈現(xiàn)代心靈的精神資源。

誠(chéng)然，朱承教授在《詩(shī)酒精神》中明確將研究重心置于唐宋文人（李白、蘇軾、辛棄疾為代表）的涉酒詩(shī)詞，對(duì)魏晉名士“把酒言玄”的玄學(xué)思辨與李清照等女性文人的涉酒體驗(yàn)未作重點(diǎn)展開(kāi)，但書中對(duì)漢魏詩(shī)酒傳統(tǒng)的提及與對(duì)詩(shī)酒精神“藝”與“道”結(jié)合的界定，已為后續(xù)研究指明了方向——若能縱向梳理從魏晉的“自然”到唐宋的“和解”與“確認(rèn)”，再橫向納入性別視角的考察，詩(shī)酒精神的譜系會(huì)更趨豐滿立體。

掩卷沉思，在快節(jié)奏的數(shù)字時(shí)代，詩(shī)酒所承載的古典智慧是否仍有其可能？如在新書分享會(huì)上讀者所提問(wèn)的：“現(xiàn)在年輕人越來(lái)越少飲酒，酒文化會(huì)不會(huì)衰亡？”朱承教授并未給出簡(jiǎn)單答案，反倒直言“得意忘酒”——我們與古人的對(duì)話，可以不必借飲酒來(lái)完成。書中更以歷史為鏡，為我們昭示了一條路徑：詩(shī)酒之真義，不在盛宴華章，而是在日常中的“自覺(jué)”——那是一種于平凡中“詩(shī)意棲居”的能力。此“自覺(jué)”無(wú)關(guān)外在形式或物質(zhì)豐儉，唯系于心靈向度。杯酒雖微，可映天心；詩(shī)行雖短，能通古今。正是在這種現(xiàn)世的審美體驗(yàn)中，個(gè)體得以躍升至“天地境界”，實(shí)現(xiàn)精神安頓。這恰是朱承教授所建構(gòu)的“審美形上學(xué)”之要義所在：它不離日用，卻指向超越；根植此岸，而照見(jiàn)彼岸?！对?shī)酒精神》不僅是一部關(guān)于詩(shī)酒的文化史，更是一份獻(xiàn)給所有在喧囂塵世中尋求心靈家園者的哲學(xué)指南。