《文心雕龍》是由南朝文學(xué)理論家劉勰撰寫的經(jīng)典著作，堪稱中國(guó)古代文藝?yán)碚摷蟪烧?。關(guān)于其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，劉勰在《文心雕龍》末尾說(shuō)：“文果載心，余心有寄！”（《文心雕龍·序志篇》）這里劉勰所寄之“心”到底是什么呢？劉勰沒有明說(shuō)，但是我們可以肯定，《文心雕龍》確鑿承載著劉勰所寄之“心”。本次講座，我們結(jié)合中國(guó)古代文士傳統(tǒng)、劉勰的人生理想和整部《文心雕龍》的思想體系，幫助大家理解和體悟劉勰所寄之“心”。

古代文士傳統(tǒng)

劉勰在《文心雕龍·序志篇》中說(shuō)：

夫宇宙綿邈，黎獻(xiàn)紛雜，拔萃出類，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已。夫人肖貌天地，稟性五才，擬耳目于日月，方聲氣乎風(fēng)雷，其超出萬(wàn)物，亦已靈矣。形同草木之脆，名逾金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉，不得已也！

劉勰認(rèn)為，人生短暫而智慧無(wú)邊，所謂“生也有涯，無(wú)涯惟智”（《文心雕龍·序志篇》）。這句話源自《莊子·養(yǎng)生主》：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。”劉勰要表達(dá)的意思是，人應(yīng)該在有限的生命當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)永恒的價(jià)值。在劉勰看來(lái)，通過(guò)什么路徑可以實(shí)現(xiàn)不朽的人生價(jià)值呢？只有靠“制作”即寫作。劉勰這里談及了一個(gè)影響久遠(yuǎn)的中國(guó)古代文士傳統(tǒng)——“三不朽”說(shuō)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！保ā蹲髠鳌は骞哪辍罚?duì)于中國(guó)古代文士來(lái)說(shuō)，“三不朽”中的“立德”“立言”可能性相對(duì)要大一些。尤其是“立言”更是被視為古代文士本分。從先秦諸子爭(zhēng)鳴，到司馬遷“發(fā)憤著書”，再到曹丕《典論·論文》，代代相續(xù)，文士不絕，形成中國(guó)文化一脈精神傳統(tǒng)。正如司馬遷在《報(bào)任少卿書》中所說(shuō)：

蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》?！对?shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。

司馬遷認(rèn)為，古代圣賢在人生困頓之時(shí)發(fā)憤著書，目的在于“述往事，思來(lái)者”。也就是說(shuō)，圣賢們各自的著述可以視為其心靈寄托。這種觀念并非司馬遷獨(dú)屬，古代士人多有此念?？鬃赢?dāng)年周游列國(guó)、屢遭困厄，仍不忘整理經(jīng)典，這些經(jīng)典成了他的人生寄托：“孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’”（《孟子·滕文公下》）司馬遷本人著《史記》，同樣是發(fā)憤著書“立言”傳統(tǒng)的延續(xù)：“藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┲翝h末三國(guó)，曹丕在《典論·論文》中將著書立說(shuō)視為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”：

蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。

古人認(rèn)為著書立說(shuō)有精神超越性，其聲名可以超越有限的生命和現(xiàn)世的榮辱，實(shí)現(xiàn)精神的永恒。正是這樣的觀念，從先秦諸子到司馬遷再到曹丕，讓高揚(yáng)久遠(yuǎn)的“立言”精神傳統(tǒng)得以延續(xù)。

劉勰撰寫《文心雕龍》也是在踐行這種“立言”精神。對(duì)于建功立業(yè)，劉勰說(shuō)：“安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉？”“摛文必在緯軍國(guó)，負(fù)重必在任棟梁?！彼J(rèn)為文士著述志在“達(dá)于政事”“緯軍國(guó)”“任棟梁”，如果沒有機(jī)會(huì)參與軍國(guó)大事，則應(yīng)通過(guò)著書立說(shuō)獨(dú)善其身：“窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)。”（《文心雕龍·程器篇》）對(duì)于文章作用，劉勰認(rèn)為：“五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明?！保ā段男牡颀垺ば蛑酒罚┧^“五禮”“六典”“君臣”“軍國(guó)”即“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”。

劉勰在談到諸子的人生抉擇時(shí)感慨：

太上立德，其次立言。百姓之群居，苦紛雜而莫顯；君子之處世，疾名德之不章。唯英才特達(dá)，則炳耀垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉。（《文心雕龍·諸子篇》）

嗟夫，身與時(shí)舛，志共道申，標(biāo)心于萬(wàn)古之上，而送懷于千載之下，金石靡矣，聲其銷乎?。ā段男牡颀垺ぶT子篇》）

明代楊慎說(shuō)劉勰：“總論諸子，得其髓者，可見彥和洞達(dá)今古?！保S霖著《文心雕龍匯評(píng)》）劉勰把著書立說(shuō)和文士們的身世處境及人生志向聯(lián)系起來(lái)。他認(rèn)為，仁人志士要憑自身才華在萬(wàn)古千載的歷史長(zhǎng)河中找到自己的人生位置，立德立言，申道明志，其聲名必將堅(jiān)比金石。劉勰所說(shuō)，是先秦諸子以來(lái)“立言”傳統(tǒng)的再發(fā)揚(yáng)，是中國(guó)古代文士傳統(tǒng)中最勵(lì)人心志的一部分。

文化傳承之念

2025年高考二卷的語(yǔ)文作文題目，選擇了三句關(guān)于“夢(mèng)”的詩(shī)句，分別是“昨夜閑潭夢(mèng)落花”（唐·張若虛《春江花月夜》）、“我欲因之夢(mèng)吳越”（唐·李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）以及“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”（宋·陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》）。以上三句均出自唐宋時(shí)期。其實(shí)夢(mèng)也是古代文士傳統(tǒng)的重要載體之一。劉勰就以夢(mèng)來(lái)表達(dá)自己的文學(xué)期望。

劉勰有強(qiáng)烈的繼承圣人的思想，他說(shuō)自己曾經(jīng)做過(guò)兩個(gè)夢(mèng)，一個(gè)是“七齡”之夢(mèng)，七歲就夢(mèng)見紫氣祥云，夢(mèng)中的他還去攀采：

予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之。（《文心雕龍·序志篇》）

他還曾夢(mèng)見跟隨孔子周游列國(guó)，即“逾立之夢(mèng)”：

齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉圣人之難見也，乃小人之垂夢(mèng)歟！自生人以來(lái)，未有如夫子者也。（《文心雕龍·序志篇》）

值得注意的是，劉勰夢(mèng)見的孔子是正在為自己理想而周游列國(guó)、明知不可為而為之的孔子。劉勰認(rèn)定這是圣人“垂夢(mèng)”于他，于是決心繼承圣人思想，“敷贊圣旨，莫若注經(jīng)，而馬、鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家?！保ā段男牡颀垺ば蛑酒罚﹦③恼J(rèn)為，在他之前，漢代馬融、鄭玄這些大儒們?cè)谧⒔馊寮医?jīng)典方面已經(jīng)達(dá)到了比較高的水平，對(duì)比前人之作，他不足以自成一家，于是轉(zhuǎn)到文章領(lǐng)域。劉勰認(rèn)為文章也是經(jīng)典派生出來(lái)的“枝條”：“唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條?！保ā段男牡颀垺ば蛑酒罚┯纱?，劉勰決定通過(guò)討論文章來(lái)實(shí)現(xiàn)夙愿。

劉勰在《文心雕龍·原道篇》中勾勒出他眼中從上古到孔子的人文發(fā)展鏈條：

自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀(jì)在三墳，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績(jī)，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，雅頌所被，英華日新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅(jiān)深。重以公旦多材，振其徽烈，制詩(shī)緝頌，斧藻群言。至夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢情性，組織辭令，木鐸起而千里應(yīng)，席珍流而萬(wàn)世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。

通過(guò)列舉，劉勰把孔子置于中國(guó)古代文化傳承發(fā)展的鏈條當(dāng)中，然后把自己也置于此鏈條之中。這種意識(shí)在《文心雕龍》的《征圣篇》和《宗經(jīng)篇》中亦有體現(xiàn)。

劉勰此舉也體現(xiàn)了中國(guó)古代文士的文化傳承觀念。這種觀念影響深遠(yuǎn)，我們?cè)谔拼n愈的《原道》中也能找到類似的思想表達(dá)：

斯道也，何道也？曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員劉寧概括韓愈的思想為“擬圣意識(shí)”（《同道中國(guó)：韓愈古文的思想世界》），我們認(rèn)為，劉勰的“繼圣”，韓愈的“擬圣”，均可視為中國(guó)古代士人的人文傳統(tǒng)體現(xiàn)。

豈好辯哉

劉勰寫作《文心雕龍》，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)情懷。他說(shuō)：“豈好辯哉，不得已也！”（《文心雕龍·序志篇》）他提到在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)諸子為了闡明自己的治世方略，不得不出來(lái)論辯：“一人之辯，重于九鼎之寶，三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。六印磊落以佩，五都隱賑而封?！保ā段男牡颀垺ふ撜f(shuō)篇》）

劉勰的“豈好辯哉，不得已也”一句出自《孟子·滕文公下》：

公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也?！乙嘤诵?，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣者；豈好辯哉？予不得已也?！?/span>

孟子認(rèn)為要挽救世道人心需要自己為道義辯解。與孟子類似，荀子也認(rèn)為“君子必辯”（《荀子·非相》），韓非子則提出“上之不明，因生辯也”（《韓非子·問辯》）。這種“為道義而辯”的諸子思想對(duì)劉勰產(chǎn)生了較大影響?！段男牡颀垺房梢砸暈閯③臑槲牡牢男乃鞯霓q解。

劉勰談到了他所觀察到的當(dāng)時(shí)文壇出現(xiàn)的創(chuàng)作及評(píng)論兩方面的弊端。關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作層面，劉勰在《文心雕龍·序志篇》中說(shuō)：

而去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。蓋周書論辭，貴乎體要；尼父陳訓(xùn)，惡乎異端；辭訓(xùn)之異，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文。

劉勰總結(jié)遠(yuǎn)古至自己所在時(shí)代文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，發(fā)現(xiàn)總的趨勢(shì)是“從質(zhì)及訛，彌近彌淡”（《文心雕龍·通變篇》），他認(rèn)為這種不良文風(fēng)必須扭轉(zhuǎn)。正如文學(xué)史家朱東潤(rùn)所說(shuō)，當(dāng)時(shí)的四位文學(xué)批評(píng)家，劉勰、鐘嶸、蕭統(tǒng)、顏之推，“對(duì)于當(dāng)時(shí)文壇之趨勢(shì)，皆感覺有逆襲狂瀾之必要?！段男牡颀垺分?，其中心思想，實(shí)在于此?！保ā吨袊?guó)文學(xué)批評(píng)史大綱》）劉勰提出必須“還宗經(jīng)誥”（《文心雕龍·通變篇》）。他提出這樣做的理由：“故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！保ā段男牡颀垺ぷ诮?jīng)篇》）針對(duì)六朝文壇弊端，劉勰舉起經(jīng)典大旗，實(shí)在是針對(duì)現(xiàn)實(shí)文風(fēng)有感而發(fā)的。

關(guān)于文學(xué)評(píng)論，劉勰在《文心雕龍·序志篇》中列舉前代論文著述：

詳觀近代之論文者多矣：至于魏文述《典》，陳思序《書》，應(yīng)玚《文論》，陸機(jī)《文賦》，仲洽《流別》，宏范《翰林》，各照隅隙，鮮觀衢路；或臧否當(dāng)時(shí)之才，或銓品前修之文，或泛舉雅俗之旨，或撮題篇章之意。魏《典》密而不周，陳《書》辯而無(wú)當(dāng)，應(yīng)《論》華而疏略，陸《賦》巧而碎亂，《流別》精而少功，《翰林》淺而寡要。又君山公干之徒，吉甫士龍之輩，泛議文意，往往間出，并未能振葉以尋根，觀瀾而索源。不述先哲之誥，無(wú)益后生之慮。

劉勰認(rèn)為，此前的這些文論“各照隅隙，鮮觀衢路”，有的“密而不周”，有的“辯而無(wú)當(dāng)”，有的“華而疏略”，有的“巧而碎亂”，有的“精而少功”，有的“淺而寡要”。這里我們需要指出的是，劉勰列舉前人論文不足，并非對(duì)前人觀點(diǎn)的一概否定，相反，他在《文心雕龍》中對(duì)前人的觀點(diǎn)和思想多有吸收，如：

故魏文稱：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！惫势湔摽兹冢瑒t云“體氣高妙”；論徐干，則云“時(shí)有齊氣”；論劉楨，則云“有逸氣”。（《文心雕龍·風(fēng)骨篇》）

魏文比篇章于音樂，蓋有征矣。（《文心雕龍·總術(shù)篇》）

故魏文稱文人相輕，非虛談也。（《文心雕龍·知音篇》）

故魏文以為“古今文人，類不護(hù)細(xì)行”。（《文心雕龍·程器篇》）

劉勰一方面肯定和吸收前人論文的相關(guān)思想，另一方面，他顯然并不滿足于此類“各照隅隙”的零磚碎瓦。他要的是“觀衢路”“振葉以尋根，觀瀾而索源”式的體系建構(gòu)。

劉勰建構(gòu)的文論體系框架是這樣的：第一部分分別是《原道篇》《征圣篇》《宗經(jīng)篇》《正緯篇》《辨騷篇》五篇，劉勰稱之為“文之樞紐”（《文心雕龍·序志篇》），也即全書的基本思想，今天人們稱之為本體論。這部分又分前后兩個(gè)部分，前三篇是正，闡述道、圣、經(jīng)三者關(guān)系，所謂“道沿圣以垂文，圣因文而明道”（《文心雕龍·原道篇》）。第二部分是從《明詩(shī)篇》到《書記篇》共20篇，這部分討論各種文體，南朝時(shí)期對(duì)文體大致區(qū)分為“文”和“筆”，即“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也”（《文心雕龍·總術(shù)篇》）。所以劉勰又把這個(gè)部分稱之為“論文敘筆”，在全書中屬于“綱領(lǐng)”（《文心雕龍·序志篇》）?？梢妱③姆浅Ｖ匾曃捏w。劉勰在討論每一種文體時(shí)都從四個(gè)方面著手，“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”（《文心雕龍·序志篇》），探討文體源流、文體定義、代表性作家作品、文體理論總結(jié)。關(guān)于第三部分和第四部分，學(xué)界歷來(lái)存在爭(zhēng)議。按照劉勰的本意，似乎可把剩下篇目均視為第三部分，即從《神思篇》到最后的《序志篇》都是“剖情析采”，是“毛目”（《文心雕龍·序志篇》）。而現(xiàn)代文論往往還有“批評(píng)論”或曰“鑒賞論”。這樣的話，第三部分就是從《神思篇》到《總術(shù)篇》共19篇，劉勰稱之為“剖情析采”?，F(xiàn)代學(xué)者們單獨(dú)列出來(lái)的幾篇?jiǎng)t被視為第四部分?！段男牡颀垺啡珪袊?yán)密的邏輯體系，清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)稱《文心雕龍》“體大而慮周”“籠罩群言”（《文史通義·詩(shī)話》），確是中肯之評(píng)。

劉勰對(duì)自己建構(gòu)的文論體系是非常自信的，他在《文心雕龍·序志篇》中說(shuō)：

及其品列成文，有同乎舊談?wù)?，非雷同也，?shì)自不可異也；有異乎前論者，非茍異也，理自不可同也。同之與異，不屑古今，擘肌分理，唯務(wù)折衷。

劉勰認(rèn)為，如果自己所說(shuō)的理論跟前人相同，并非他附和前人，而是無(wú)法改變的趨勢(shì)所決定的；如果他與前人觀點(diǎn)不同，也并非有意標(biāo)新立異，而是道理本身不得不異之故。無(wú)論同異，根本的還是要追求文章真理。

余心有寄

劉勰撰寫《文心雕龍》，希望有人可以理解他、與他心靈相通。但是他明了知音難覓：“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！”（《文心雕龍·知音篇》）關(guān)于知音，劉勰還聯(lián)系到了秦始皇和韓非子、漢武帝和司馬相如的典故。這兩個(gè)典故流傳甚廣，我們這里只略作介紹。秦始皇起初看到韓非子的文章，非常欣賞，但見到韓非子后，卻聽信李斯等人讒言，把韓非子囚禁起來(lái)。文獻(xiàn)中關(guān)于漢武帝和司馬相如的記載也比較清楚，漢武帝非常欣賞司馬相如的文才，每次收到司馬相如的賦都非常高興。但劉勰認(rèn)為：“安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉？”（《文心雕龍·程器篇》）他認(rèn)為漢武帝不應(yīng)只看到司馬相如的辭賦才華，還應(yīng)該讓他在治國(guó)安邦中發(fā)揮更大的作用。在劉勰看來(lái)，漢武帝對(duì)待司馬相如是不夠“知音”的表現(xiàn)。秦始皇和漢武帝都是“鑒照洞明”（《文心雕龍·知音篇》）的君主，仍然犯了“賤同而思古”（《文心雕龍·知音篇》）的毛病，其他眼光庸拙的人就更容易犯這個(gè)毛病了?；陧n非子、司馬相如的典故，劉勰感慨，知音真是難覓。

劉勰感慨知音難覓，也源自他的人生經(jīng)歷。劉勰曾擔(dān)任南朝梁“東宮通事舍人”，“昭明太子好文學(xué)，深愛接之。”（《梁書·劉勰傳》）后昭明太子蕭統(tǒng)早逝，劉勰失去了一個(gè)知音。劉勰由此認(rèn)識(shí)到，人生的機(jī)遇并不多，要善于抓住時(shí)機(jī)：“君子藏器，待時(shí)而動(dòng)?！保ā段男牡颀垺こ唐髌罚┻@句話源自《周易·系辭下》：“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)?！眲③奶貏e重視“時(shí)”，在《文心雕龍》中提出“隨時(shí)”“趨時(shí)”“因時(shí)”“時(shí)運(yùn)”“時(shí)序”“沿時(shí)”“時(shí)勢(shì)”“貴時(shí)”“待時(shí)”“奉時(shí)”等概念，如《征圣篇》的“抑引隨時(shí)”，《通變篇》的“趨時(shí)必果”，《定勢(shì)篇》的“必隨時(shí)而適用”，《镕裁篇》的“變通以趨時(shí)”“趨時(shí)無(wú)方”，《章句篇》的“隨時(shí)代用”，《總術(shù)篇》的“因時(shí)順機(jī)”，《時(shí)序篇》的“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，《才略篇》的“遇之于時(shí)勢(shì)”“貴乎時(shí)”，《程器篇》的“達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)”等。

劉勰認(rèn)為，這些“時(shí)”大致可以分為“時(shí)代”和“時(shí)機(jī)”兩類。

以“時(shí)代”來(lái)說(shuō)，劉勰認(rèn)為，無(wú)論做人、行事還是作文都要跟上時(shí)代，與之相呼應(yīng)。劉勰列舉說(shuō)，在他之前文學(xué)發(fā)展經(jīng)過(guò)了九個(gè)時(shí)代，可謂“富矣盛矣”（《文心雕龍·才略篇》），其中有的時(shí)代文學(xué)處于高潮期，有的時(shí)代文學(xué)處于低谷期?！拔簳r(shí)話言，必以元封為稱首；宋來(lái)美談，亦以建安為口實(shí)?！保ā段男牡颀垺げ怕云罚﹦③倪@里說(shuō)到兩個(gè)文學(xué)高潮時(shí)期，一個(gè)是西漢武帝元封年間，一個(gè)是東漢獻(xiàn)帝建安時(shí)期?！段男牡颀垺っ髟?shī)篇》描寫建安時(shí)期的文壇盛況：“暨建安之初，五言騰踴。文帝陳思，縱轡以騁節(jié)；王徐應(yīng)劉，望路而爭(zhēng)驅(qū)?！比芷咦硬Ⅱ?qū)文壇，誠(chéng)如曹丕所言，“咸以自騁驥騄于千里，仰齊足而并馳。”（《典論·論文》）

大約也是基于把握時(shí)機(jī)的認(rèn)識(shí)，劉勰曾求見當(dāng)時(shí)的重臣同時(shí)也是著名文學(xué)家的沈約?！读簳③膫鳌份d：

勰自重其文，欲取定于沈約。約時(shí)貴盛，無(wú)由自達(dá)，乃負(fù)其書候約出，干之于車前，狀若貨鬻者。約便命取讀，大重之，謂為深得文理，常陳諸幾案。

這段描寫中的劉勰，身背《文心雕龍》全部書稿，求見當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴人也是大文豪沈約，猶如商人兜售貨物，畫面極富戲劇性。沈約讀《文心雕龍》后極是看重，認(rèn)為《文心雕龍》“深得文理”，經(jīng)常置于書案上?？赡苡捎谏蚣s的推賞，劉勰的文學(xué)才華得到當(dāng)時(shí)更多人的重視，“京師寺塔及名僧碑志必請(qǐng)勰制文。”（《梁書·劉勰傳》）

把握時(shí)機(jī)之外，劉勰更寄希望于后世能讀懂他的《文心雕龍》：“茫茫往代，既沉予聞，眇眇來(lái)世，倘塵彼觀也?！比缃?，《文心雕龍》歷經(jīng)千年，在中國(guó)文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上都有其地位。當(dāng)年劉勰所寄之心至今熠熠生輝，研究《文心雕龍》的“龍學(xué)”影響也日益廣泛。劉勰于《文心雕龍·指瑕篇》中嘗言：“文章歲久而彌光?！贝搜曰蚩梢暈椤段男牡颀垺泛笫纻鞒械哪撤N寫照。