中華先民現(xiàn)實且浪漫，將自然物象賦予豐富的意蘊(yùn)與無窮的美感。譬如“雪”這種極具物候性的自然現(xiàn)象，早在甲骨文中便已出現(xiàn)。唐蘭的《殷虛文字記》中載有“甲辰卜，丙午雨雪”?！墩f文解字》釋雪為“凝雨，說物者”?！澳辍保从昴Y(jié)，說明雪的形成；“說物”，即悅物，使萬物喜悅，表現(xiàn)雪的功能。從字源可以看出先民對“雪”的基本認(rèn)知。在后世文獻(xiàn)，尤其是詩詞中，人們往往借助比喻、象征等手法來表現(xiàn)“雪”，或強(qiáng)調(diào)其顏色，或表現(xiàn)其形態(tài)，或彰顯其神韻，不僅構(gòu)成了極具東方美學(xué)的詞匯寶庫，還體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)的文化思維及語言模式。

我們最常使用的“雪花”一詞，在西漢韓嬰的《韓詩外傳》中便有出現(xiàn)，“凡草木花多五出，雪花獨六出”。據(jù)考據(jù)，這是關(guān)于雪花六角形狀特性的最早記錄，比歐洲早了約1700年。“六出”由此成為雪花的經(jīng)典代稱，在詩詞中常見，如高駢的《對雪》中有“六出飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝”。此外，古人還以“六花”“六葩”“六英”等指雪花，如“黃昏門外六花飛，困倚胡床醉不知”（樓鑰《謝林景思和韻》）、“輕輕玉疊向風(fēng)加，襟袖誰能認(rèn)六葩”（李咸用《和人詠雪》）、“六英飄舞片片好，誰與刻削嗟神工”（李綱《次韻志宏見示春雪長句》）等，皆把雪喻為盛開六瓣的花朵。這些以“六”來命名的雪的別稱，不僅體現(xiàn)出古人對自然現(xiàn)象的細(xì)膩觀察與精準(zhǔn)把握，更蘊(yùn)含對形態(tài)美的深刻感悟。

古人常以潔白無瑕的美玉來代指雪。在中國傳統(tǒng)文化中，玉不僅是珍貴的物質(zhì)財富，還承載著高潔、吉祥等美好寓意；因此，雪的雅稱中涉及玉的最為豐富，如“瓊瑤”“瓊琚”“瓊英”“瓊芳”“玉英”“玉花”“玉絮”“玉沙”“玉塵”“玉屑”“玉蝶”“玉鸞”等，充分表現(xiàn)雪的純凈與高貴。白居易的“四郊鋪縞素，萬室甃瓊瑤”（《西樓喜雪命宴》），辛棄疾的“對瓊瑤滿地，與君酬酢”（《滿江紅·和廓之雪》），茅平仲的“風(fēng)漸寒同云密布，雪亂舞滿地瓊琚”（《夜行船序·宴薊鎮(zhèn)宛在亭四景》），裴夷直的“天街飛轡踏瓊英，四顧全疑在玉京”（《和周侍御洛城雪》），皆以白玉喻雪，生動描繪大雪鋪地的景象。蘇軾的“云容皓白。破曉玉英紛似織”（《減字木蘭花·雪詞》），蘇舜欽的“寒雀喧喧滿竹枝，驚風(fēng)淅瀝玉花飛”（《小酌》），把雪視作紛飛的白玉花朵。司馬光的“開門枝鳥散，玉絮墮紛紛”（《雪霽登普賢閣》），把雪比作白玉柳絮。面對霰雪，古人往往以白玉塵沙比擬，如白居易的“漠漠復(fù)雰雰，東風(fēng)散玉塵”（《酬皇甫十早春對雪見贈》）；蘇軾的“天風(fēng)淅淅飛玉沙，詔恩歸沐休早衙”（《興龍節(jié)侍宴前一日微雪與子由同訪王定國》），用隨風(fēng)飛散的白玉塵、沙形象描繪風(fēng)卷細(xì)雪的景象。趙翼的《途遇大雪》中“化工何處萬剪刀，剪出玉蝶滿空舞”，將雪花比作翩翩起舞的蝴蝶，極具動態(tài)美。辛棄疾的《水調(diào)歌頭·和王正之右司吳江觀雪見寄》中“造物故豪縱，千里玉鸞飛”，把雪花想象成天地間飛舞的玉鳳，頗有壯觀之氣。

古人不僅關(guān)注雪的形態(tài)，還浪漫地把氣象中的雪與植物界的花相提并論，尤其喜歡用“瓊花”“梨花”“楊花”等白色花卉來作比。譬如，楊萬里《觀雪》中“落盡瓊花天不惜，封它梅蕊玉無香”，王初《早春詠雪》中“句芒宮樹已先開，珠蕊瓊花斗剪裁”，瓊花亦稱“玉蕊花”，潔白可愛，唐宋時期頗受皇室喜愛，成為園林中的重要花木，尤以揚(yáng)州為最。以瓊花喻雪，足見對其珍愛。岑參的《白雪歌送武判官歸京》將大雪紛飛比作梨花盛開，“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，營造出一種時空交錯且具有生機(jī)的美感。蘇軾《少年游·潤州作》中“去年相送，余杭門外，飛雪似楊花。今年春盡，楊花似雪，猶不見還家”，以楊花喻雪，既寫出了雪的輕盈姿態(tài)，又象征著命運(yùn)漂泊與無盡思念。

在古代文人筆下，雪花的質(zhì)地與視覺形態(tài)得到淋漓盡致地描摹，“鹽花”“柳絮”“鵝毛”“銀粟”“寒英”“瑞葉”等形象地表現(xiàn)了雪的輕盈之姿、潔白之色與覆蓋之態(tài)?！妒勒f新語》記載，晉代謝安為子侄講解文章義理，正值雪天，于是問：“白雪紛紛何所似？”其侄謝朗回答：“撒鹽空中差可擬”，其侄女謝道韞則曰：“未若柳絮因風(fēng)起”。于是，“鹽花”“柳絮”便成了雪的別稱，“柳絮才”更用來贊美女子才情。白居易在《雪夜喜李郎中見訪，兼酬所贈》中用鵝毛形容雪片大而輕盈，“可憐今夜鵝毛雪，引得高情鶴氅人”成為經(jīng)典，“鵝毛大雪”至今仍廣為使用。楊萬里把雪比作銀色的粟米，“獨往獨來銀粟地，一行一步玉沙聲”（《雪凍未解散策郡圃》），通過行走時的玉沙聲強(qiáng)化聽覺意象。范仲淹在《依韻和提刑太博嘉雪》中格外強(qiáng)調(diào)雪花飄飛時的寒冷天氣，“昨宵天意聚回復(fù)，繁陰一布飄寒英”。范成大《雪后雨作》中“瑞葉飛來麥已青，更煩膏雨發(fā)欣榮”，表達(dá)了雪對農(nóng)作物生長的益處及人們對豐收的期盼。

古人對于雪的認(rèn)知還常與神話傳說相關(guān)聯(lián)，將雪想象為仙家之物，充滿浪漫超逸的色彩，因此有“瓊妃”“玉龍”“仙藻”等指稱。如“云開洞府，按罷瓊妃舞”（張可久《霜角·黃山雪霽》），“瓊妃”是仙女或美女的代稱，以仙女舞姿比喻雪花飄飛，賦予雪以舞蹈般的靈動美感。“戰(zhàn)罷玉龍三百萬，敗鱗殘甲滿天飛”（張元《雪》），將漫天大雪想象為天上玉龍鏖戰(zhàn)后脫落的鱗甲從空中飄降?！坝炟S年象，飄搖仙藻來”（張說《奉和圣制野次喜雪應(yīng)制》），以飄搖的仙藻來指大雪飄然而至，并把雪與豐年聯(lián)系起來。

千百年來，關(guān)于“雪”的眾多指稱，根植于中國古典文化的“比德”傳統(tǒng)與詩意宇宙觀中，表現(xiàn)了作者將自然現(xiàn)象與高尚品德之間的交融。譬如，“六出”暗含了對自然奧秘的觀察與禮贊；以“玉”喻雪，將雪的“潔白”與君子的“高潔”品德相連；“瑞葉”一詞，體現(xiàn)了雪在實用與精神層面的雙重祥瑞色彩。古人對雪的每一個稱呼，既是一種文化的凝練與詩意的創(chuàng)造，又是人與自然在精神層面的一種對話。雪從物理形態(tài)升華為一種文化符號，承載著古人對純凈、高潔、祥瑞的美好向往，最終內(nèi)化為中華民族審美基因的一部分。

（作者：張 麗，系江西省社會科學(xué)院江西社會科學(xué)雜志社研究員）