金庸不但將曾不入流的武俠小說帶入文學(xué)殿堂，其作品的原創(chuàng)性與可讀性向來也為人所稱道。然而，即便是這樣一位巨筆如椽的大才子，在其諸多經(jīng)典創(chuàng)作中，也并非完全“白手起家”，而是巧妙地借鑒、化用了眾多前人的文化遺產(chǎn)與文學(xué)養(yǎng)分，將其融入自己的武俠世界，最終形成了獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。

現(xiàn)在，就讓我們一同探尋大師如何在繼承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，讓古老的文化元素在新的故事土壤中綻放異彩。

紅樓筆法

金庸的武俠處女作《書劍恩仇錄》，讀者們都能看出模仿《水滸傳》的痕跡比較重，紅花會(huì)群雄與梁山好漢差相仿佛。不過此書對(duì)《紅樓夢(mèng)》耐人尋味的借鑒，可能很多人就不知道了。

2000年，金庸在杭州時(shí)曾說：“我天性與賈寶玉相通。”那么陳家洛又何嘗不是金庸的自我投射呢。同為沒落大家族的公子，曹雪芹與金庸皆是“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣”，只需將自身經(jīng)歷原封不動(dòng)端上去，自可釀成故事的美酒。陳家洛與霍青桐、香香公主之間的情感糾葛，便是《紅樓夢(mèng)》中寶、黛、釵三角關(guān)系的影子。而在第四回中，翠羽黃衫霍青桐登場(chǎng)，一連串綺麗的對(duì)其外貌的描寫，顯然借鑒了《紅樓夢(mèng)》第五回中警幻仙姑的出場(chǎng)，句段宛在，只是將古典美人的意象進(jìn)行了武俠化的重塑，仙子的縹緲出塵，化為了女俠的英氣勃勃。金庸妙筆一轉(zhuǎn)，就將那份仙界的空靈，賦予了霍青桐人間的鮮活與颯爽。

借鑒痕跡特別明顯的，則在第八回中，當(dāng)陳家洛再度離家時(shí)，他的丫鬟晴畫請(qǐng)求最后服侍他一次，于是溫柔地為少主梳頭，還捧來兩碗甜點(diǎn)。陳家洛邊吃邊由晴畫梳理發(fā)辮。此情節(jié)與《紅樓夢(mèng)》第二十一回中史湘云為賈寶玉扶頭梳篦，在人物、環(huán)境、對(duì)白上簡(jiǎn)直如出一轍。貴介公子與嬌憨小鬟的嬉戲逗趣，一派天真純樸，絕不涉褻，寶玉之前，再無別例！貴介公子的良善純真與軟弱局限，亦是別無分店。

不單是《書劍》，金庸對(duì)《紅樓夢(mèng)》故事與情境的化用，日后仍一再出現(xiàn)?！皩氂窕暧翁摼场笔恰都t樓夢(mèng)》里的精彩段落之一，一個(gè)“鮮艷嫵媚似乎寶釵，風(fēng)流裊娜又如黛玉”的美女臥于幻境的香閨繡閣中。金庸在《天龍八部》第二回里，讓段譽(yù)進(jìn)到一座類似幻境的深谷石室，獲得一卷帛卷，卷上繪著一名絕美的女子，嫣然微笑，嬌媚至極。段譽(yù)通過畫像上女子的穴道部位習(xí)練北冥神功。兩者同樣身處如夢(mèng)似幻之地，赫然見到絕世美女，其驚詫、愛慕、心動(dòng)、自慚形穢的心理過程極為肖似。金庸將寶玉的懵懂情竇化為了段譽(yù)對(duì)武學(xué)的好奇探索，使這段奇遇既脫胎于紅樓幻境，又充滿了武俠世界的奇詭色彩。

《天龍八部》在其他情節(jié)細(xì)部，也不時(shí)流露出《紅樓夢(mèng)》的底色。比如第十一回中，段譽(yù)拍美女馬屁，說道：“我只覺老天爺?shù)谋臼?，?dāng)真令人大為欽佩。他既挖空心思，造了阿碧姊姊這樣一位美人兒出來，江南的靈秀之氣，該當(dāng)是一舉用得干干凈凈了。哪知又能另選一位阿朱姊姊。兩個(gè)兒的相貌全然不同，卻各有各的好看，叫我想贊美幾句，卻偏偏一句也說不出口?！边@與《紅樓夢(mèng)》第四十九回寶玉的贊語“老天，老天，你有多少精華靈秀，生出這些人上之人來！可知我井底之蛙，成日家自說現(xiàn)在的這幾個(gè)人是有一無二的，誰知不必遠(yuǎn)尋，就是本地風(fēng)光，一個(gè)賽似一個(gè)，如今我又長(zhǎng)了一層學(xué)問了。除了這幾個(gè)，難道還有幾個(gè)不成？”相比，簡(jiǎn)直就是借鏡觀形了。

又如本書第四十六回采用襯筆寫法：“眾人都是一凜，面面相覷，忍不住暗叫道：‘慚愧，原來她不是公主，看來只不過是侍候公主的一個(gè)貼身宮女?！S即又想，一個(gè)宮女已是這般人才，公主自然更加非同小可，慚愧之余，隨即又多了幾分歡喜?！边@段文字以小襯大，以次要人物烘托主要人物，與《紅樓夢(mèng)》第六回中“劉姥姥見平兒遍身綾羅，插金戴銀，花容月貌，便當(dāng)是鳳姐兒了，才要稱‘姑奶奶’，只見周瑞家的說：‘他是平姑娘。’又見平兒趕著周瑞家的叫他‘周大娘’，方知不過是個(gè)有體面的丫頭?！碑?dāng)真是異曲同工，一脈相承。

到得《鹿鼎記》第四十二回，寫韋爵爺要大顯一番文化氣質(zhì)，擺開文房四寶準(zhǔn)備揮毫。金庸用了一系列的排比句，以夸張反諷的喜劇風(fēng)格，堆砌出韋小寶裝模作樣的可笑排場(chǎng)，那種刻意模仿風(fēng)雅之士卻畫虎不成的滑稽效果躍然紙上。此處的鋪陳與《紅樓夢(mèng)》第五回中賈寶玉在秦氏屋中就寢時(shí)，描寫奢華氛圍的排比文字寫法極像。二者的氛圍營(yíng)造雖一反一正，但通過對(duì)語境與風(fēng)格的巧妙轉(zhuǎn)換，將紅樓筆法與武俠敘事的趣味性結(jié)合得天衣無縫。

中西文俠

公認(rèn)金庸借鑒最多的，則是大仲馬的小說。江湖有言：“中西文俠誰與共，殊途同歸是金馬。”兩人境遇的種種相同造就了他們珠玉般極富意味的通俗小說，且小說多以真實(shí)的歷史作背景。正如大仲馬所說的：“歷史是我掛小說的釘子！”他們的小說都是在風(fēng)起云涌的大時(shí)代背景下，以主人公的奇遇為主旨逐次展開，處處出人意料。

最典型如《連城訣》，明眼人一看便知借鑒自《基督山伯爵》。狄云就是武俠版的愛德蒙·唐泰斯，他被幾大惡人陷害，蒙冤入獄，摯愛嫁給仇人，而后困在牢中十幾年，遇到世外高人，以天縱妙法學(xué)會(huì)了淵博知識(shí)并獲得巨大財(cái)富。故事流程所展現(xiàn)的從純樸青年到復(fù)仇之魂的蛻變軌跡，二者若出一軌。丁典如同法利亞神甫，不僅是狄云的救命恩人，更是他武功與智慧的啟蒙者，獄中傳藝的情節(jié)與唐泰斯在紫杉堡的遭遇更有著深刻的對(duì)應(yīng)。金庸將大仲馬筆下的復(fù)仇主線，巧妙地置換到江湖背景中，把基督山伯爵的財(cái)富與智謀，轉(zhuǎn)化為狄云的絕世武功和連城訣的驚天秘密，進(jìn)而把復(fù)仇故事拓展為對(duì)人性貪婪的深刻揭示，使得這一源自西方的敘事母題，在東方武俠的土壤中煥發(fā)出獨(dú)特的悲劇力量與批判鋒芒。

大仲馬的《三個(gè)火槍手》（又譯《三劍客》《俠隱記》）對(duì)金庸的影響亦清晰可見。金庸曾言，“《俠隱記》一書對(duì)我一生影響極大，我之寫武俠小說，可說是受了此書的啟發(fā)?！边_(dá)達(dá)尼昂初出茅廬闖蕩巴黎，與三位性格迥異的火槍手不打不相識(shí)，最終結(jié)為生死之交。這一經(jīng)典的“四俠模式”乃至于大仲馬以戲劇創(chuàng)作手法進(jìn)行場(chǎng)面調(diào)度的敘事方式，在《射雕英雄傳》及《神雕俠侶》中都能看到明顯的借鑒與化用。郭靖如同質(zhì)樸正直的達(dá)達(dá)尼昂，帶著一腔熱血踏入江湖，在與性格各異、武功高強(qiáng)的“五絕”等人的交往中，不斷成長(zhǎng)；其與黃蓉的相識(shí)相戀，也與達(dá)達(dá)尼昂和博納希厄太太的情感糾葛一樣，充滿了浪漫傳奇色彩。三名火槍手與達(dá)達(dá)尼昂之間“我為人人、人人為我”的口號(hào)，與金庸小說中“意氣相期共生死”的江湖義氣，亦有著精神內(nèi)核上的深度共鳴。而《三個(gè)火槍手》那種將歷史元素運(yùn)用到極致，融個(gè)人命運(yùn)與宏大敘事于一體的筆法，也深刻影響了金庸，使得他的武俠小說也更多元地融入了家國(guó)情懷與歷史風(fēng)云。

取小化大

還珠樓主的《蜀山劍俠傳》，也是極大影響過金庸的一部巨作，降龍十八掌、乾坤大挪移、華山論劍、神雕大俠、屠龍刀等，全都脫胎自《蜀山》。但是這些高超武功與精彩設(shè)定在《蜀山》里僅是一次性工具，毫無辨識(shí)度，讀者若是匆匆一瞥，很難記住它們的存在。可是到了金庸手里，它們就直接和角色高度融合，升華為膾炙人口的文化符號(hào)和標(biāo)志性事物。

此外，萬震山殺人后把尸體砌入墻中的手法，是借鑒了愛倫·坡的《一桶白葡萄酒》和《黑貓》；楊過在絕情谷服食情花，中毒后心痛難忍，唯有思念小龍女時(shí)稍減，借鑒了劉義慶《幽明錄》中“劉晨阮肇遇仙，食胡麻飯，覺身輕”以及離別后“懷思不已”的情愫描寫；《笑傲江湖》田伯光采花摸到光頭，被藏在床上的不戒大師暴揍一頓，借鑒了《水滸傳》里魯智深暴揍小霸王周通的情節(jié)；《書劍》里文泰來被周仲英幼子為了一架望遠(yuǎn)鏡而出賣，導(dǎo)致周仲英親手殺死獨(dú)子，酷肖梅里美之《伊爾的美神》，唯一區(qū)別在于將金表換成了望遠(yuǎn)鏡；《射雕》里哲別與博爾術(shù)斗箭一節(jié)，借鑒自《蕩寇志》中陳麗卿斗箭射花榮的情節(jié)；黃蓉郭靖初相識(shí)，黃蓉敲詐郭靖請(qǐng)客那一段，妥妥的學(xué)自《三俠五義》中白玉堂三試顏查散；洪七公和郭靖在歐陽鋒船上發(fā)現(xiàn)火藥的情節(jié)，幾乎照搬了《二十年后》關(guān)于“波爾圖葡萄酒”的兩章情節(jié)。諸如此類，篇幅有限，恕筆者不一一列舉。

綜上所述，可見金庸對(duì)各路小說、文學(xué)典故、民間傳說信手拈來般的“偷招”，確然俯拾皆是。但金庸對(duì)前人文學(xué)遺產(chǎn)的借鑒，絕非簡(jiǎn)單的拿來主義或刻意模仿，而是一種深度的學(xué)習(xí)與高明的再創(chuàng)造。他如同一位技藝精湛的廚師，將來自不同地域、不同時(shí)代的“食材”，加以精心挑選、拆解、重組，再用自己獨(dú)特的調(diào)料與風(fēng)格進(jìn)行烹制，最終呈現(xiàn)出一道道風(fēng)味獨(dú)特、全新的“武俠佳肴”。

他對(duì)原始文學(xué)素材，往往是深入理解其內(nèi)核后，汲取養(yǎng)分、消化吸收，再根據(jù)自己的故事需要進(jìn)行重新構(gòu)思、擴(kuò)充和反芻，去蕪存菁、融會(huì)貫通，化為己用，賦予了這些原本可能湮沒于浩瀚文海中的元素以全新的生命力和意義。由是觀之，金庸先生誠(chéng)學(xué)而善化者也。那些被“點(diǎn)石成金”的文字，也見證了金庸在繼承中創(chuàng)新、在借鑒中超越的精神。