《紅樓夢(mèng)》第二回中賈雨村閑步到了智通寺，見(jiàn)到了“文雖甚淺、其意則深”的一幅破舊的對(duì)聯(lián)，道是“身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”。曹公安排賈雨村這個(gè)“相貌魁偉、言談不俗”但實(shí)際上熱衷鉆營(yíng)的投機(jī)分子，在故事還未正式展開(kāi)的時(shí)候在“門(mén)像傾頹、墻垣剝落”的“智通寺”見(jiàn)到這副對(duì)聯(lián)，其中若有深意存焉。脂批所謂“未出寧、榮繁華盛處，卻先寫(xiě)一荒涼小景；未寫(xiě)通部入世迷人，卻先寫(xiě)一出世醒人?；仫L(fēng)舞雪，倒峽逆波，別小說(shuō)中所無(wú)之法?！薄都t樓夢(mèng)》中看似不起眼的細(xì)枝末節(jié)，無(wú)一不在為作者的主題服務(wù)?！爸峭ㄋ隆迸c“一乘寺”這兩個(gè)名字，一虛一實(shí)，但都值得深究。正如葉嘉瑩先生所說(shuō)：“雖然外表上看起來(lái)沒(méi)有意義和價(jià)值，可是里邊好像真的有一個(gè)什么東西，可以讓大家感受豐富的一些東西。一種言外的意蘊(yùn)?！?/p>

“智通”一詞，出自《華嚴(yán)經(jīng)》。其中第二十五卷十回向品中有：“得無(wú)邊悟解無(wú)盡藏，以如虛空智通達(dá)三世一切法故”，而第五十四卷離世間品則有：“佛子！ 菩薩摩訶薩有十種神通。何等為十？所謂：憶念宿命方便智通；天耳無(wú)礙方便智通；知他眾生不思議心行方便智通；天眼觀察無(wú)有障礙方便智通；隨眾生心現(xiàn)不思議大神通力方便智通；一身普現(xiàn)無(wú)量世界方便智通；一念遍入不可說(shuō)不可說(shuō)世界方便智通；出生無(wú)量莊嚴(yán)具，莊嚴(yán)不思議世界方便智通；示現(xiàn)不可說(shuō)變化身方便智通；隨不思議眾生心，于不可說(shuō)世界現(xiàn)成阿耨多羅三藐三菩提方便智通。是為十?！薄抖「１７饘W(xué)大詞典》對(duì)“宿命智通”的解釋是：“能知宿命之事，故云智，智力自在無(wú)礙，故云通?！敝燔阑汀斗ㄏ噢o典》則有“漏盡智通”，說(shuō)的是斷盡煩惱，解脫生死之智，“云何諸佛菩薩漏盡智通？謂佛菩薩、如實(shí)了知煩惱盡得?！薄都t樓夢(mèng)》的作者寫(xiě)了絳珠仙子與神瑛侍者的前世因緣，又在太虛幻境薄命司的“金陵十二釵正冊(cè)”“金陵十二釵副冊(cè)”“金陵十二釵又副冊(cè)”里預(yù)示了主要人物的未來(lái)，這不正是“能知宿命之事”嗎？ 脂硯齋的評(píng)語(yǔ)問(wèn)了兩個(gè)極為有力的問(wèn)題：“誰(shuí)為智者？ 又誰(shuí)能通？ 一嘆?！憋@然就是曹公要點(diǎn)醒讀者的所在?；艨怂及选爸峭ㄋ隆狈伞癟he Temple of Perfect Knowledge”，十分妥帖，不過(guò)這個(gè)Perfect Knowledge又是從哪里來(lái)的呢？ 答案是它出自L(fǎng)ankavatara Sutra，即鈴木大拙英譯的《楞伽經(jīng)》?；艨怂汲耸詹剡^(guò)五十五卷本的《大藏經(jīng)》之外，還有好幾本英譯的佛經(jīng)，《楞伽經(jīng)》就是其中之一。

《紅樓夢(mèng)》第七十五回“凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞”中林黛玉與史湘云聯(lián)句的時(shí)候提到了“一乘寺”這個(gè)名字。據(jù)《建康實(shí)錄》記載：“一乘寺……邵陵王綸造，寺門(mén)遍畫(huà)凹凸花，代稱(chēng)張僧繇手跡。其花乃天竺遺法，朱及青綠所成，遠(yuǎn)望眼暈如凹凸，近視即平，世咸異之，乃名凹凸寺?！薄斗饘W(xué)大辭典》說(shuō)，所謂“一乘”，即指“成佛唯一之教也。乘為車(chē)乘，以譬佛之教法。教法能載人運(yùn)于涅槃岸，故謂之乘?！斗ㄈA經(jīng)》專(zhuān)說(shuō)此一乘之理?！薄斗ㄈA經(jīng)》方便品中說(shuō)：“舍利弗！ 如來(lái)但以一佛乘故，為眾生說(shuō)法，無(wú)有余乘，若二若三?！薄笆椒鹜林校ㄓ幸怀朔?，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)?！庇衷疲骸耙磺兄T世尊，皆說(shuō)一乘道，今此諸大眾，皆應(yīng)除疑惑，諸佛語(yǔ)無(wú)異，唯一無(wú)二乘。”又云：“未來(lái)世諸佛，雖說(shuō)百千億，無(wú)數(shù)諸法門(mén)，其實(shí)為一乘?！薄独阗そ?jīng)》上也說(shuō)：“大慧，云何一乘相？謂得一乘道覺(jué)，我說(shuō)一乘。云何得一乘道覺(jué)？謂攝所攝妄想，如實(shí)處不生妄想，是名一乘覺(jué)。大慧，一乘覺(jué)者，非余外道聲聞緣覺(jué)，梵天王等之所能得，唯除如來(lái)，以是故，說(shuō)名一乘?！庇衷疲骸拔ㄕf(shuō)一乘法，是則為大乘?！倍U宗也說(shuō)“識(shí)得一，萬(wàn)事畢”，可見(jiàn)“一乘”是大乘佛教十分關(guān)鍵的一個(gè)概念?；艨怂及选耙怀怂隆弊g作“Ekayana Monastery”，這就很不簡(jiǎn)單。按梵語(yǔ)yana即英文vehicle，Ekayana就是One Vehicle，但Ekayana這個(gè)詞在英文書(shū)里是很少見(jiàn)的。鈴木大拙1930年出版的英文著作Studies in the Lankavatara Sutra第358-361頁(yè)專(zhuān)門(mén)有一節(jié)解釋Ekayana，想來(lái)霍氏也曾參考過(guò)。即便沒(méi)有，霍氏也一定查證或見(jiàn)過(guò)這個(gè)詞的譯法，因?yàn)樗豢赡軕{空捏造。正如《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)：“于一毛端現(xiàn)寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪?！辈芄形?，無(wú)一字無(wú)來(lái)歷，霍氏也是如此，他對(duì)中英文經(jīng)典的熟悉，所謂“進(jìn)退循環(huán)，微細(xì)推求”，有許多地方都值得我們認(rèn)真揣摩，仔細(xì)查考，詳加探求這些看似若不經(jīng)意的字眼背后的來(lái)龍去脈。