馮其庸（1924—2017年），中國著名紅學家、文史家、書畫家，在中國文化史、古代文學史、藝術(shù)史、考古學以及西部文化、藝術(shù)、歷史等諸多領(lǐng)域均有重要建樹，尤以研究《紅樓夢》聞名于世。他以實證考據(jù)為核心，對曹雪芹的家世、《紅樓夢》版本以及《紅樓夢》思想藝術(shù)進行研究，推動新時期紅學的發(fā)展。馮其庸在治學道路上留下了許多珍貴書籍，其中有關(guān)《紅樓夢》的藏書千余冊，版本琳瑯、內(nèi)容廣博，包含了他在整個紅學研究過程中所使用、影印、撰寫、主編的絕大部分文獻。

書緣流轉(zhuǎn)：苦心搜求的典籍薈萃

馮其庸的紅學藏書中，可確定的來源包括機構(gòu)贈書、他人贈書、本人影印三種。贈書機構(gòu)主要來自高校、研究所或出版社編輯部，多為學術(shù)交流，請馮其庸先生閱讀、收藏。如杭州大學教育革命組1975年出版的教學參考材料《〈紅樓夢〉詩詞曲賦評注》扉頁中有“杭州大學教材科贈閱”“寬堂”“瓜飯樓珍藏圖書”三枚鈐印，由鈐印印文可知此書為杭州大學所贈，馮其庸（號寬堂）將此書收藏于瓜飯樓（馮其庸的居所）。

他人贈書主要分為兩類：一是來自渴求指導的后輩學者，二是國內(nèi)外紅學研究同仁。后者的贈書尤其體現(xiàn)了馮其庸藏書的國際視野。通過積極參加國際紅學會議，他與周策縱、余英時、葉嘉瑩、伊藤漱平、松枝茂夫、陳慶浩、柳存仁等世界知名紅學家建立密切聯(lián)系，并獲得了他們的紅學著作，所獲贈書均被細心珍藏并用于研究。例如，陳慶浩撰寫的《新編石頭記脂硯齋評語輯?！缝轫撋铣T其庸本人鈐印“馮”“瓜飯樓”和李希凡藏書章“希凡藏書”外，另有馮其庸墨筆題識“此書是希凡同志所贈”“七五年七月四日其庸記”。

馮其庸本人影印的書籍百冊有余，多為珍稀版本的《紅樓夢》原著，也有少量非公開刊印的族譜，此部分藏書除珍藏功能，更多用于紅學研究。如清道光壬辰暮春上浣本《新評繡像紅樓夢全傳》的影印本，是版本較早的《紅樓夢》，是清代版畫代表作之一，極為罕見，被歷代紅學家所贊譽。馮其庸將其完整影印，作為珍稀文獻收藏使用?！稕赎柌苁献遄V》是清光緒三十四年由曹氏族人續(xù)修而成的傳世族譜，不對外刊印發(fā)行。馮其庸在研究其祖籍時需用族譜查證曹氏家族的世系繁衍和重要人物關(guān)系，《浭陽曹氏族譜》的影印本是其重要的參考資料。

書?？椪拢杭t學的“百科全書”

馮其庸的紅學藏書體系全面而豐富，幾乎涵蓋了與《紅樓夢》相關(guān)的所有領(lǐng)域，涉及作者家世、版本考辨等文獻研究，人物品評、詩詞文筆等文本分析，以及服飾、園林、飲食等文化闡釋。根據(jù)研究內(nèi)容的不同，可分為版本、譯本、續(xù)書、紅學研究論著、改編研究、紅學史研究和《紅樓夢》題材作品七大類。馮其庸收藏的《紅樓夢》版本共計89種375冊，版本種類齊全，其中不乏珍稀版本；譯本類藏書包含俄文、韓文、日文等7種譯本；續(xù)書類藏書包含《后紅樓夢》《紅樓夢補》等從清朝至當代的11種續(xù)作；紅學研究論著在此部分藏書中占比最大，包含各類研究專著498種，頗具收藏規(guī)模；改編研究類藏書包含以《紅樓夢》原著為基礎，通過改變表現(xiàn)形式或用途進行創(chuàng)作的文學作品，共計9種；紅學史研究類藏書包含《紅學：1954》《紅學五十年》等13種國內(nèi)外紅學史研究著作；《紅樓夢》題材作品類藏書包含戲曲、詩歌、畫集、印譜、小說等多種形式在內(nèi)的21種藝術(shù)創(chuàng)作。尤為重要的是，馮其庸本人撰寫的紅學著作也包含在內(nèi)，早年出版的《春草集》《逝川集》《論庚辰本》等代表作盡數(shù)在列，使這批藏書不僅網(wǎng)羅百家，更完整地記錄了他本人的紅學學術(shù)足跡。

值得一提的是，馮其庸珍藏的《紅樓夢》版本兼具多樣性、完整性與系統(tǒng)性的特點，涵蓋了甲戌本、己卯本、庚辰本等早期抄本，到程高本以及繡像繪圖本等重要版本，清晰勾勒出《紅樓夢》的版本流變與不同時代的解讀嬗變。加之部分版本年代久遠、刊印極少，尤為珍貴。如香港夢梅館2004年影印帶有海內(nèi)外150多位紅學家名章的《脂硯齋重評石頭記甲戌本》，僅發(fā)行240部；臺灣商務印書館1961年發(fā)行的“人間孤本”《乾隆甲戌脂硯齋重評石頭記》，初版限量印刷1500部；西泠印社2013年出版的《蒙古王府本石頭記》，是目前為止第一部遞藏源流清晰的脂本《石頭記》。除上述經(jīng)典版本外，他也會收藏新發(fā)現(xiàn)的版本，或者特色鮮明、質(zhì)量較高、存在爭議的校勘整理本，作為研究參考。例如，版本價值及抄錄年代的判斷存在著較大分歧的庚寅本《石頭記》、在紅學界口碑褒貶不一的張本《紅樓夢》。可見，馮其庸對于《紅樓夢》的版本收藏超越了個人好惡，體現(xiàn)了一位學者藏家的視野與格局。他既重珍稀版本的歷史價值，也重爭議版本的學術(shù)潛力，由此構(gòu)建的豐富而系統(tǒng)的珍藏，在私人藏書領(lǐng)域獨樹一幟。

書印寄情：鈐印與題贈里的文人情懷

鈐印于書是我國從古至今流傳的一個特色傳統(tǒng)，藏書的鈐印既能提供有關(guān)書籍被刊印、收藏及鑒賞的歷史源流，又具有書法篆刻及語言文字等多學科的研究價值。在馮其庸的紅學藏書中，鈐印種類豐富，包括姓名印、齋號印、藏書印和閑章等，一人多印，足見其癖。據(jù)統(tǒng)計，紅學藏書中僅其本人的鈐印就有二十種，其中姓名印九方、齋館印兩方、藏書印六方、閑章三方。馮其庸自幼學習書畫，造詣頗深，且愛好金石篆刻，其鈐印印文中包含金文、小篆、隸書、楷書等字體，寄托其文人雅趣與藝術(shù)追求，收藏價值頗高。

來往題贈也是馮其庸紅學藏書的一大特色，其內(nèi)容涉及藏書來源、作者介紹、版本考辨、內(nèi)容評述等眾多信息。如杜世杰撰寫的《紅樓夢原理》扉頁上，有《大公報》副總編輯陳凡用藍色鋼筆題贈的“此書終于到手，即寄其庸兄供批判之用。時正粉碎四人幫薄海同歡之際?！庇嘤r所著《紅樓夢的兩個世界》的扉頁上有著者本人簽名“其庸先生指正”，并在左下角注明贈書日期、地點和事件，可見此書為馮其庸1980年6月參加威斯康星大學召開的國際《紅樓夢》研討會時獲贈的紅學著作?？梢?，這些題贈早已超越簡單的墨跡，已是讀者藏書鑒賞的重點，更是學術(shù)傳承的鮮活印證。

書注藏思：批跋校注中的“乾坤”

馮其庸紅學藏書最珍貴之處在于書中包含形式多樣的“內(nèi)容物”，如校注批注、題識題跋、思考品評等，具有較強的學術(shù)性。這些具有豐富“內(nèi)容物”的藏書既是版本?？钡姆侗?，也是思想研究的載體。夾條校注不僅承載著馮其庸獨到的學術(shù)見解與嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，更是系統(tǒng)化的文本修訂記錄和思考注解，為紅學學科構(gòu)建了可追溯的學術(shù)脈絡。如在人文版的《紅樓夢》中，多處夾有校訂字條，這些字條不僅對照底本查漏補缺，更解釋了修訂的緣由，是馮其庸再次深入閱讀理解后的產(chǎn)物。例如第十五、十六回出現(xiàn)的一種香草，字條校注詳細考證了其作為香草本義與在特定回目中可能的隱喻含義，因其音與“脊令”（水鳥名，喻兄弟友愛，急難相顧）相似，馮其庸認為第十六回出現(xiàn)不單是指香草本身，更是借此隱喻曹雪芹父、祖輩兄弟不和，作者或用這一香草的再次出現(xiàn)寄托自己對家族沒落的感慨，展現(xiàn)了馮其庸深細的文本解讀功力。

此外，馮其庸紅學藏書中存在的讀書心得、思考評論、內(nèi)容考證等思考痕跡的著作頗多，是其精華所在。馮其庸治學理念之一是堅持“無證不信”“孤證不立”，他在學術(shù)研究的過程中十分注重史料的發(fā)掘與收集，也重視對文獻資料的參考與使用。如周汝昌在《曹雪芹》中推測曹雪芹的血統(tǒng)祖父是曹宣，父親是曹頫，馮其庸并未直接采納，僅將其標紅并墨筆批注“雪芹父祖輩的結(jié)論”作為研究線索。后通過《曹璽傳》證實“曹璽有兩個兒子，‘仲子宣’”，證實周汝昌的分析，將此推論轉(zhuǎn)化為確鑿證據(jù)。藏書中多有紅筆劃線和手寫批注，記錄閱讀時產(chǎn)生的思考，直觀地呈現(xiàn)了他在紅學研究中考證史料的思考與過程，這不僅是學者閱讀史的重要組成部分，也可作為一手研究資料供后輩學者使用。

馮其庸的紅學藏書遠非舊籍之匯集，其本身就是一部由版本、批注、題識與鈐印共同寫就的可觸、可感、可追溯的紅學史，至今仍在與后人對話。