《紅樓夢(mèng)》大觀園詩(shī)社的誕生，始于賈探春于秋爽齋病中靜養(yǎng)時(shí)的一念雅興。其得病緣由便富有詩(shī)意，因賞玩新晴月色而感風(fēng)露，這為詩(shī)社的發(fā)起鋪墊了清幽超脫的基調(diào)。書中第三十七回?cái)懀酱核鶖M花箋，以“宴集詩(shī)人”“醉飛吟盞”為旨趣，以彰顯“脂粉”不讓須眉為目標(biāo)，清晰地標(biāo)舉了詩(shī)社的競(jìng)賽性質(zhì)與精神追求。李紈的踴躍主持、寶玉的欣然參與，以及眾姐妹的云集響應(yīng)，共同將詩(shī)社從個(gè)人的偶然興會(huì)，升華為一個(gè)具有組織性與延續(xù)性的文化空間，成為大觀園青春與才情的集中展演舞臺(tái)。

詩(shī)社的活動(dòng)貫穿四季，形式豐富，大致可分為四個(gè)階段，構(gòu)成了一個(gè)完整的興衰周期。第一階段為“海棠社”時(shí)期，以詠白海棠為肇始，史湘云補(bǔ)和兩首，奠定了詩(shī)社酬唱競(jìng)技的基本模式。第二階段可稱為“紅梅花”階段，由香菱學(xué)詩(shī)蓄勢(shì)，經(jīng)蘆雪廠即景聯(lián)句的集體狂歡，至詠紅梅花詩(shī)時(shí)達(dá)到一個(gè)小高潮，薛寶琴之作被公推為更佳。第三階段是“桃花社”時(shí)期，由林黛玉《桃花行》一詩(shī)重建詩(shī)社，暮春時(shí)則以各填柳絮詞為結(jié)，詞體新樣再開生面。第四階段已至蕭瑟中秋，史湘云與林黛玉于凹晶館的凄清聯(lián)吟，以“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”的絕唱，為詩(shī)社活動(dòng)奏響了余韻悠長(zhǎng)的挽歌。從秋海棠的初綻，到冬紅梅的盛放，再到春桃柳的絢爛與秋月夜的清寂，詩(shī)社的韻律與大觀園的四季榮枯、人物的命運(yùn)軌跡緊密交織。

詩(shī)社的競(jìng)賽機(jī)制嚴(yán)謹(jǐn)而靈活。在體裁上，涵蓋了七律、七絕、五言排律、歌行體及各色詞牌，如詠白海棠、菊花詩(shī)限七律，即景聯(lián)句用五排，詠柳絮則填小令，展現(xiàn)了眾釵的多元才情。在評(píng)比方式上，或由社長(zhǎng)李紈一言裁定（如海棠詩(shī)），或由眾人公推（如螃蟹詠、柳絮詞），亦有因作品獨(dú)絕而無法排名之時(shí)（如《桃花行》）。然而，縱觀歷次評(píng)比，有兩個(gè)現(xiàn)象尤為顯著：第一，在涉及律、絕、詞等“競(jìng)技性”較強(qiáng)的社內(nèi)正式比賽中，薛寶釵與林黛玉始終是毋庸置疑的翹楚，第一名與第二名幾乎為此二人所包攬；第二，社長(zhǎng)李紈的評(píng)判，或眾人的公論，其背后隱約遵循著一套穩(wěn)定而深刻的詩(shī)學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這套標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)為隱身于故事背后的作者曹雪芹詩(shī)學(xué)觀念的集中呈現(xiàn)。

大觀園詩(shī)社的每次評(píng)比，都是一次微型的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐。評(píng)比的結(jié)果與評(píng)語，是解讀曹雪芹詩(shī)學(xué)觀的密鑰。其中，第三十七回詠白海棠詩(shī)會(huì)的評(píng)比，最具綱領(lǐng)性意義。當(dāng)眾人（包括賈寶玉）皆推黛玉之作為尊時(shí)，社長(zhǎng)李紈卻明確宣判：“若論風(fēng)流別致，自是這首（黛玉）；若論含蓄渾厚，終讓蘅稿（寶釵）。”并據(jù)此定寶釵第一，黛玉第二。李紈的“含蓄渾厚”四字，直接源自儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統(tǒng)，它要求情感表達(dá)有節(jié)制、寄托深遠(yuǎn)、風(fēng)格莊重，這正是發(fā)端于《尚書·堯典》“詩(shī)言志”詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，在美學(xué)上的理想形態(tài)。而“風(fēng)流別致”雖指才情超逸、構(gòu)思新穎，但在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)體系中，常被視為偏重于個(gè)人性靈與形式美感。

這一評(píng)判絕非偶然。在后續(xù)的詩(shī)社活動(dòng)中，薛寶釵屢屢憑借其符合“溫柔敦厚”與“托物言志”標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)作奪魁。其《詠白海棠》中“珍重芳姿晝掩門”“淡極始知花更艷”等句，以花喻人，抒寫端方自持、含蓄內(nèi)斂的修身之志，被脂硯齋評(píng)為“全是自寫身份”，是“詩(shī)以明德”的典范。其《螃蟹詠》被眾人贊為“食蟹絕唱”，關(guān)鍵在于“小題目，原要寓大意”。“眼前道路無經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃”一聯(lián)，以犀利筆鋒諷刺世情，發(fā)揮了詩(shī)歌“可以怨”的社會(huì)批判功能，是“言志”傳統(tǒng)中“美刺”精神的體現(xiàn)。至第七十回柳絮詞會(huì)，眾人之詞多陷于飄零哀感，唯寶釵的《臨江仙》獨(dú)辟蹊徑，以“好風(fēng)憑借力，送我上青云”的豪語，將悲戚意象翻轉(zhuǎn)為積極進(jìn)取的“青云之志”，展現(xiàn)了“詩(shī)言志”傳統(tǒng)中剛健有為的一面。寶釵詩(shī)風(fēng)的這一脈絡(luò)，與曹雪芹所處時(shí)代沈德潛“格調(diào)派”所倡導(dǎo)的“理性情，善倫物”“溫柔敦厚”的詩(shī)學(xué)主張高度契合。曹雪芹通過讓寶釵詩(shī)作在詩(shī)社競(jìng)爭(zhēng)中屢占鰲頭，肯定了這一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)及其倫理價(jià)值。

與此同時(shí)，林黛玉的詩(shī)才并未被掩映，而是在另一條路徑上綻放出奪目光彩。海棠詩(shī)會(huì)上她雖居第二，但“偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”的奇思，已盡顯其靈心慧性。至菊花詩(shī)會(huì)，她一人獨(dú)攬《詠菊》《問菊》《菊夢(mèng)》三題，被李紈評(píng)為前三名，實(shí)現(xiàn)了對(duì)薛寶釵的“反超”。李紈的評(píng)語是“題目新，詩(shī)也新，立意更新”，這“新”正源于黛玉詩(shī)作中毫無拘束、任情揮灑的“性靈”。她的詩(shī)，無論是《葬花吟》中對(duì)生命易逝的悲愴浩歌，還是《秋窗風(fēng)雨夕》中那彌漫的孤寂哀愁，乃至菊花詩(shī)中“孤標(biāo)傲世偕誰隱”“口角噙香對(duì)月吟”的孤高自許，都是其生命體驗(yàn)與澎湃情感最直接、最本真的傾瀉。黛玉教香菱學(xué)詩(shī)時(shí)所言“詞句究竟還是末事，第一立意要緊”“若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的”，這與清代袁枚“性靈說”所倡導(dǎo)的“真性情”“靈機(jī)”完全相通。曹雪芹將詩(shī)社之外最富感染力的歌行體巨制如《葬花吟》《桃花行》皆歸于黛玉名下，并讓她在菊花詩(shī)會(huì)上大放異彩，是對(duì)陸機(jī)《文賦》中所倡言的“詩(shī)緣情”觀與清代袁枚所倡“性靈派”，這一抒情傳統(tǒng)至高地位的確認(rèn)。

因此，詩(shī)社評(píng)比中釵黛交替領(lǐng)先的格局，絕非簡(jiǎn)單的“雙峰并峙”可以概括，其深層是兩種詩(shī)學(xué)精神通過具體人物、具體作品進(jìn)行的持續(xù)對(duì)話與競(jìng)賽。曹雪芹既借李紈之口，賦予符合“詩(shī)言志”傳統(tǒng)的寶釵詩(shī)以社內(nèi)競(jìng)賽的權(quán)威地位；又通過安排黛玉在特定場(chǎng)合（如菊花詩(shī)會(huì)）的全面勝出，以及賦予其最具震撼力的抒情篇章，來彰顯“詩(shī)緣情”傳統(tǒng)的動(dòng)人力量。賈寶玉在歷次評(píng)比中常居末位，恰恰反襯了釵黛二人所代表這兩種詩(shī)學(xué)路徑在作者心中的分量。這種精心的安排表明，曹雪芹的詩(shī)學(xué)觀是復(fù)調(diào)性的：一方面，他深刻理解并藝術(shù)地呈現(xiàn)了“詩(shī)言志”傳統(tǒng)及其在清代“格調(diào)派”的理論回響；另一方面，其創(chuàng)作的核心動(dòng)力與最高成就，又毫無疑問地偏向于“詩(shī)緣情”“性靈派”的傳統(tǒng)，這與小說開宗明義“大旨談情”的宗旨一脈相承。

必須明確的是，《紅樓夢(mèng)》中前八十回所有詩(shī)詞均為曹雪芹一人代擬。他不僅要模仿不同人物的聲口、心境去創(chuàng)作，還要為這些作品設(shè)計(jì)評(píng)判結(jié)果與評(píng)語。因此，詩(shī)社中的每一次評(píng)比，每一句評(píng)語，都是曹雪芹本人詩(shī)學(xué)傾向與審美態(tài)度的直接反映。他并非在客觀記錄一場(chǎng)才女們的競(jìng)賽，而是在主動(dòng)地、有意識(shí)地搭建一個(gè)展示其詩(shī)學(xué)思考的舞臺(tái)。曹雪芹的高明之處在于，他將自己復(fù)雜的詩(shī)學(xué)觀念，完全“內(nèi)化”于小說的敘事肌理與人物塑造之中。他并未讓某個(gè)人物成為其詩(shī)學(xué)觀念的傳聲筒，而是將不同的詩(shī)學(xué)精神，與人物各自的性格、命運(yùn)完美融合。薛寶釵的“含蓄渾厚”，是其恪守禮法、穩(wěn)重周全的大家閨秀性格的自然流露；其詩(shī)中的“言志”與“美刺”，也與其關(guān)注現(xiàn)實(shí)、理性入世的人生觀相一致。林黛玉的“風(fēng)流別致”與性靈抒發(fā)，則根植于其敏感多思、孤高叛逆的詩(shī)人氣質(zhì)，是其“淚盡而逝”的悲劇命運(yùn)的情感先聲。詩(shī)風(fēng)成為人物靈魂的延伸。

這種“內(nèi)化”使得兩種詩(shī)學(xué)觀的并置與交鋒，超越了簡(jiǎn)單的理論比較，升華為具有深刻悲劇美學(xué)意義的復(fù)調(diào)交響。在“詩(shī)言志”的標(biāo)尺下，薛寶釵的理性、克制與志向代表了世俗社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同與生存智慧；在“詩(shī)緣情”的維度里，林黛玉的深情、任性與反抗，則代表了個(gè)體生命對(duì)自由與真實(shí)的終極渴求。二者在詩(shī)社的競(jìng)賽中難分高下，恰如其在人生價(jià)值上無法互相替代。然而，小說的悲劇性在于，無論是試圖“格調(diào)”化地融入現(xiàn)實(shí)之“志”，還是純粹“性靈”化地抒發(fā)自我之“情”，最終都在“千紅一哭，萬艷同悲”的末世命運(yùn)中共同走向幻滅。

通過對(duì)《紅樓夢(mèng)》詩(shī)社活動(dòng)詩(shī)歌名次衡定的細(xì)致分析，我們可以清晰地窺見曹雪芹圓融而深邃的詩(shī)學(xué)觀。他通過精心設(shè)計(jì)詩(shī)社競(jìng)賽的格局與評(píng)語，在小說中構(gòu)建了一個(gè)“詩(shī)言志”（以薛寶釵為代表，接續(xù)沈德潛“格調(diào)派”的審美）與“詩(shī)緣情”（以林黛玉為代表，呼應(yīng)袁枚“性靈派”的精神）并置、對(duì)話的復(fù)調(diào)詩(shī)學(xué)空間。曹雪芹并未在二者之間做出非此即彼的取舍，而是深刻地認(rèn)識(shí)到它們各自的價(jià)值與力量。他將這兩種源自中國(guó)詩(shī)學(xué)偉大傳統(tǒng)的精魂，創(chuàng)造性地內(nèi)化于薛寶釵、林黛玉等核心人物的生命與創(chuàng)作之中，使詩(shī)學(xué)觀與人物觀、命運(yùn)觀水乳交融。最終，這場(chǎng)貫穿小說始終的詩(shī)學(xué)復(fù)調(diào)，不僅極大地豐富了人物形象的層次與深度，也以其自身的張力與共鳴，參與并深化了《紅樓夢(mèng)》“悲金悼玉”、慨嘆“情”與“志”雙重失落這一宏大悲劇主題的構(gòu)建，成就了其作為古典文學(xué)巔峰之作的永恒藝術(shù)魅力。

（作者：周奉真，系西北師范大學(xué)文學(xué)院教授）