一首短小的民歌，能在文學(xué)史上留下痕跡已屬不易，而能被記入官方史書，歷代傳誦更為罕見。27個(gè)字的《敕勒歌》，就是這樣一個(gè)“現(xiàn)象級(jí)”作品。

《敕勒歌》最早見于唐代李百藥撰寫的《北齊書》。唐代史學(xué)家李延壽在修《北史》時(shí)，也記錄了《敕勒歌》。唐代許多大詩人受到《敕勒歌》影響，有吟詠敕勒川的詩作，如李白的《昭君怨》、王昌齡的《出塞》、張仲素的《王昭君》等?；ㄩg派鼻祖溫庭筠還專門寫過一首同名的《敕勒歌》。北宋司馬光在《資治通鑒》中，對(duì)《敕勒歌》有專門記錄。北宋郭茂倩的《樂府詩集》將《敕勒歌》全文收入。至于元明清的古詩輯錄，乃至現(xiàn)代的古詩選本和中小學(xué)課本，幾乎沒有不選此歌的。可見《敕勒歌》一直受到人們的關(guān)注和推崇。

這首歌是如何誕生的呢？公元646年，北方地區(qū)的東魏和西魏爆發(fā)一場(chǎng)大戰(zhàn)。東魏兵敗玉壁，喪師數(shù)萬，軍心渙散，甚至還有流言說主帥高歡中箭，奄奄一息。為安撫軍心，高歡在宴會(huì)上命大將斛律金唱《敕勒歌》，并親自和唱，群情為之振奮。

關(guān)于誰是《敕勒歌》作者，一直存在爭(zhēng)議。有人依據(jù)《資治通鑒》和《北齊書》，認(rèn)為斛律金是《敕勒歌》的作者，宋代黃庭堅(jiān)也如此認(rèn)為，并以“倉(cāng)卒之間，語奇如此，蓋率意道事實(shí)耳”，稱贊斛律金的創(chuàng)作天才。也有人認(rèn)為，《敕勒歌》的作者并非斛律金。此歌是北方牧民傳唱的民歌，斛律金不過是一個(gè)知名的翻唱者，他的演唱讓這首歌廣為流傳。

《北齊書》：“是時(shí)西魏言神武中弩，神武聞之，乃勉坐見諸貴，使斛律金敕勒歌。”有學(xué)者認(rèn)為，最后一句應(yīng)當(dāng)理解為高歡讓斛律金唱一首敕勒族的民歌，而不是指定他唱名字為《敕勒歌》的一首歌。實(shí)際上，到了宋代，文人整理樂府歌曲時(shí)，才將其冠以《敕勒歌》之名。

《北史·斛律金傳》：“斛律金字阿六敦，朔州敕勒部人也……性敦直，善騎射，行兵用匈奴法，望塵識(shí)馬步多少，嗅地知軍度遠(yuǎn)近?！辈⑶遥山稹靶再|(zhì)直，不識(shí)文字”，所以學(xué)者推測(cè)他不太可能創(chuàng)作出《敕勒歌》這樣文學(xué)性較高的作品。

據(jù)史書記載，敕勒族是一個(gè)能歌善舞的民族，“男女無大小皆集會(huì)，平吉之人則歌舞作樂”。敕勒人因?yàn)槭褂靡环N“車輪高大，輻數(shù)至多”的車輛，被稱為“高車”。因此，歷代文獻(xiàn)中多用“高車”來指稱“敕勒”。

因?yàn)轷山鹗请防杖?，有學(xué)者認(rèn)為，他是用敕勒語演唱的歌曲?！稑犯畯V題》說“其歌本鮮卑語”。其實(shí)，鮮卑語是北魏的官方語言。高歡本是漢人，但是“累世北邊，故習(xí)其俗，遂同鮮卑”，甚至“每申令三軍，常鮮卑語”，且東魏貴族多為鮮卑人。從斛律金演唱時(shí)，高歡“自和之”來看，演唱時(shí)的語言應(yīng)當(dāng)是鮮卑語。同時(shí)，參加玉壁之戰(zhàn)的東魏將士除了敕勒人，還有鮮卑人和漢人，所以理應(yīng)用當(dāng)時(shí)通行的鮮卑語來唱。

《敕勒歌》應(yīng)是流傳在敕勒族民間的歌曲。據(jù)考證敕勒川在今內(nèi)蒙古呼和浩特附近。這首歌盡管只有寥寥數(shù)語，但意境宏闊。那些內(nèi)遷到河北的高車將士，在玉壁之戰(zhàn)失利后聽到來自家鄉(xiāng)的歌曲，流露出思鄉(xiāng)之情，達(dá)到聞?wù)摺鞍Ц辛魈椤钡男Ч?/p>

南宋王灼在《碧雞漫志》中說：“金不知書，能發(fā)揮自然之妙如此，當(dāng)時(shí)徐、庾輩不能也?！彼麑ⅰ峨防崭琛放c當(dāng)時(shí)最著名的詩人徐陵、庾信的詩作對(duì)比，突出其“自然之妙”的高明。

金代元好問《論詩三十首·其七》評(píng)價(jià)：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川?！彼J(rèn)為《敕勒歌》繼承了燕趙文化“慷慨悲歌”的氣質(zhì)。在中原萬古流傳的英雄氣概，在陰山下的敕勒川得到了真?zhèn)鳌?/p>

首句“敕勒川，陰山下”，指出敕勒川的地理位置，地處陰山之麓。陰山山脈西起內(nèi)蒙古巴彥淖爾市的狼山、烏拉山，向東延展1200公里，南北寬50至100公里。偌大的地域把敕勒川攬?jiān)趹阎?。北依陰山，南臨黃河，一馬平川，通達(dá)八方。敕勒川處于北緯41°，歷史地理學(xué)家把這條緯度地帶劃為農(nóng)牧分界線，這是一塊宜農(nóng)宜牧、美麗富饒的平川寶地。

次句“天似穹廬，籠蓋四野”，這個(gè)比喻，不說“穹廬”像無邊的天那么大，而說無邊的天像“穹廬”那么大，天空再遼闊、再高遠(yuǎn)，也不過是牧人的氈帳，這里表達(dá)的是游牧民族宏大的氣魄和胸襟。末句“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”，連用疊詞，音節(jié)鏗鏘，言其寥廓蒼茫，把天空的青蒼蔚藍(lán)和草原的無邊無際描繪得如畫卷般壯美，浪漫而豪邁?！帮L(fēng)吹草低見牛羊”，動(dòng)態(tài)詩意而現(xiàn)實(shí)地展現(xiàn)草原風(fēng)光。寥寥三句，至簡(jiǎn)至樸，不拘一格，不求對(duì)仗，不泥格律，不落俗套，展示的是一派自然奔放、高亢悠遠(yuǎn)的氣象，像是茫茫原野上吹來的清新之風(fēng)、曠野之風(fēng)。

當(dāng)時(shí)南朝以辭賦見勝，齊梁的辭賦文采華麗，以至“競(jìng)采浮艷之詞”。在這種情況下，錯(cuò)落有致、自然天成的《敕勒歌》展現(xiàn)出一派清新之氣。所以明代王世貞稱贊其“一時(shí)樂府之冠”，明代胡應(yīng)麟在《詩藪》中稱“《敕勒歌》大有漢魏風(fēng)骨”。

《敕勒歌》從原生態(tài)的“敕勒語版”，到“鮮卑語版”，后來又從鮮卑語版譯為漢語版，并進(jìn)行了藝術(shù)再加工流入南朝，而后被郭茂倩收入《樂府詩集》，經(jīng)過兩重翻譯流傳下來，成為我們現(xiàn)在所看到的“漢語版”。由此可見，《敕勒歌》也是民族融合之作，是各族人民共同演繹的團(tuán)結(jié)、和諧之歌。

（作者：魏群，系浙江省音樂家協(xié)會(huì)鋼琴專委會(huì)會(huì)員）