最近，關(guān)于新大眾文藝和大文學(xué)觀的話題熱度不斷上升，業(yè)內(nèi)召開多場研討會，多家文學(xué)刊物開設(shè)專欄，引起社會廣泛關(guān)注。這一現(xiàn)象的發(fā)生，根源在于當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作在面對新的社會環(huán)境變化——主要是互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)帶來的影響時，審美觀念、評價標(biāo)準(zhǔn)、創(chuàng)作倫理等方面表現(xiàn)出的不適應(yīng)。這如同文學(xué)史上的歷次轉(zhuǎn)折一樣，在時代生活發(fā)生重大變化時，文學(xué)生態(tài)會自動進(jìn)行調(diào)適。

文學(xué)界在新的社會環(huán)境下能夠從內(nèi)向外求新求變，無疑是一件好事情。面對新大眾文藝，我們的大文學(xué)觀應(yīng)該“大”到何處？原有的文學(xué)觀念是否需要重新構(gòu)建？這些問題需要我們認(rèn)真辨析和討論。

新媒介經(jīng)驗(yàn)催生新大眾文藝

文藝發(fā)展史貫穿著媒介變遷的歷史，媒介史又同構(gòu)了社會的觀念史。在傳統(tǒng)文藝活動中，文藝的不同門類之間所依賴的媒介不同，這導(dǎo)致其接受方式也有所不同。例如，文學(xué)調(diào)動視覺接受，而影視、戲劇、雜技、魔術(shù)等還將聽覺和身體感受加入進(jìn)來。從總體來看，基于媒介的物理特性，傳統(tǒng)文藝作品對于接受者而言，更多地表現(xiàn)為一種客體性的、對象化的存在。這一方面反映著主客體分離的傳統(tǒng)審美觀念，同時也與農(nóng)耕時代單向度傳播下的信息壟斷所造成的社會結(jié)構(gòu)一脈相承。

互聯(lián)網(wǎng)誕生以來，特別是隨著新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，媒介功能超越通信功能而成為網(wǎng)絡(luò)的主要功能。自1994年全功能接入國際互聯(lián)網(wǎng)，我國迅速向信息社會轉(zhuǎn)型。30多年來，網(wǎng)絡(luò)深度嵌入大眾生活，除了社交、購物等實(shí)用用途外，網(wǎng)絡(luò)也成為人們舒緩心靈、寄托精神最直接的“桃花源”。新的媒介經(jīng)驗(yàn)由此作用于審美活動，催生出豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)文藝。

與傳統(tǒng)文藝相比，網(wǎng)絡(luò)文藝所依賴的網(wǎng)絡(luò)媒介呈現(xiàn)出高度的融合特性，手機(jī)（電腦）顯示屏成為文藝生產(chǎn)和消費(fèi)空間。這不僅為網(wǎng)絡(luò)文藝代入了網(wǎng)絡(luò)媒介的全部特征，也無差別地吸引了所有文藝消費(fèi)人群。新大眾文藝由此產(chǎn)生。

新大眾文藝之“新”，學(xué)界已多有歸納。除去載體、形制、技巧等方面的特性外，從生態(tài)上看，筆者以為最典型的“新”特征有兩點(diǎn)：首先是它的全民性。截至2025年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)11.23億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)79.7%，其中大多是網(wǎng)絡(luò)文藝的參與者。其次是它的“全民共創(chuàng)”特征，即大眾不僅像傳統(tǒng)文藝中那樣是消費(fèi)者，而且是主要的生產(chǎn)者。雖然有專業(yè)力量制作的網(wǎng)絡(luò)影視劇、網(wǎng)絡(luò)游戲和動漫等內(nèi)容，但從短視頻、直播到彈幕，從微博、小紅書到網(wǎng)絡(luò)小說、跟帖評論等，網(wǎng)絡(luò)空間中的更多內(nèi)容來自參與者自己的創(chuàng)作——這也是大眾積極參與文藝活動的主要動力。

從源頭上追溯，新大眾文藝“全民共創(chuàng)”特征來自網(wǎng)絡(luò)媒介的交互性，這在以傳統(tǒng)媒介為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文藝中是不可想象的。這一特質(zhì)對文藝的影響是多方面的，如模糊了創(chuàng)作者和接受者的身份差別，消費(fèi)者同時也是創(chuàng)作者；改變了文藝活動中主客體分離的審美關(guān)系，使文藝作品這個客體始終與創(chuàng)作和接受的主體聯(lián)系在一起。此外，新媒介的傳播功能也使大眾與專業(yè)人員一樣平等參與文藝創(chuàng)作，打破了精英化的文藝觀等。

大文學(xué)觀不能脫離社會審美經(jīng)驗(yàn)

按照約定俗成的分期，當(dāng)代文學(xué)與新中國同步誕生，但從媒介文化的脈絡(luò)上看，仍然是印刷文明傳統(tǒng)的強(qiáng)勢延續(xù)。正是在這個基礎(chǔ)上，20世紀(jì)80年代伴隨先鋒文學(xué)的產(chǎn)生出現(xiàn)了純文學(xué)觀。純文學(xué)觀講究以“審美性”為核心的文學(xué)性，通過所謂高雅的審美自我設(shè)限，加劇了“雅俗”二分觀念，割裂了文學(xué)與大眾的關(guān)系，客觀上導(dǎo)致了文學(xué)讀者的流失。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代，以純文學(xué)觀為指導(dǎo)的傳統(tǒng)文學(xué)影響力日漸式微，這讓樹立大文學(xué)觀變得必要而迫切。

所謂大文學(xué)觀，就是在范疇上打破純文學(xué)所劃定的體裁邊界，將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、新媒體文本、非虛構(gòu)寫作和具有一定文學(xué)性的日常文本納入文學(xué)的范疇。這一觀念的外部邏輯，是著眼于新大眾文藝中文類不斷多樣化這一客觀存在的現(xiàn)實(shí)變化，體現(xiàn)為文學(xué)與社會生活、大眾傳播和時代語境的全方位聯(lián)系；而從內(nèi)部看，則是對社會審美經(jīng)驗(yàn)變遷的表達(dá)，即當(dāng)下的文學(xué)已經(jīng)溢出了純文學(xué)觀的界限，傳統(tǒng)文學(xué)觀已經(jīng)無法覆蓋基于新的媒介經(jīng)驗(yàn)之上的審美現(xiàn)實(shí)，對新的審美經(jīng)驗(yàn)必須有新的闡釋和表述。以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為例，進(jìn)入21世紀(jì)后，數(shù)字媒介催生了碎片化閱讀等社會審美經(jīng)驗(yàn)，大眾不再滿足于純文學(xué)的表達(dá)，轉(zhuǎn)而將目光投向以都市、歷史、懸疑等類型化寫作為主的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。倘若我們?nèi)匀谎赜眉兾膶W(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來評判這類作品，只會讓理論脫離現(xiàn)實(shí)。

大文學(xué)觀建立在社會審美經(jīng)驗(yàn)變化之上，這就意味著，對文學(xué)邊界的拓展不能脫離社會審美經(jīng)驗(yàn)而將文學(xué)空洞化。某些“類文學(xué)”文本是否可以歸入文學(xué)之中，最終取決于它是否能與社會審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生共鳴。近年來，非虛構(gòu)寫作被大文學(xué)觀納入文學(xué)范疇，核心原因是它符合社會審美經(jīng)驗(yàn)中“對真實(shí)的追求”，大眾厭倦了虛構(gòu)文本的“懸浮感”，希望通過文學(xué)觸摸現(xiàn)實(shí)。這種拓展豐富了文學(xué)的功能。如果偏離審美經(jīng)驗(yàn)，只會導(dǎo)致文學(xué)概念的異化。例如我們不能將低俗的網(wǎng)絡(luò)段子、流水賬式的生活記錄定義為文學(xué)，因?yàn)樵诖蟊妼徝酪庾R中，“文學(xué)”須具備基本要素，例如語言要有美感和一定的凝練度，情感要真摯，敘事要有邏輯性，要有主題和一定的思想性等。如果將網(wǎng)絡(luò)上的一切私人化文本都?xì)w入文學(xué)之中，則文學(xué)失去了獨(dú)特性，反而違背了大文學(xué)觀的意義。

當(dāng)然，由于媒介經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性，大文學(xué)觀也不能完全迎合當(dāng)下的社會審美經(jīng)驗(yàn)，否則可能會將文學(xué)導(dǎo)入“媚俗”的方向，畢竟經(jīng)驗(yàn)需要沉淀和提煉。那么，大文學(xué)觀自身的邊界在哪里？一方面，大文學(xué)觀對文學(xué)的評判不能脫離社會審美經(jīng)驗(yàn)中對真善美的追求、對人性的關(guān)懷等核心共識；另一方面，大文學(xué)觀對新經(jīng)驗(yàn)的審視要有歷史意識，只有那些未來能夠轉(zhuǎn)化為審美經(jīng)驗(yàn)的媒介經(jīng)驗(yàn)才有文學(xué)價值，其最終目的是豐富文學(xué)，而不是消解文學(xué)。

科技發(fā)展永無止境，新大眾文藝的產(chǎn)生和大文學(xué)觀等文藝觀念的出現(xiàn)，是文藝對現(xiàn)實(shí)的積極回應(yīng)。無論媒介如何變化，我們始終堅信：文學(xué)是人學(xué)，現(xiàn)實(shí)生活才是文藝的源頭活水。