中國人民抗日戰(zhàn)爭是近代以來中國人民第一次取得完全勝利的民族解放斗爭?？箲?zhàn)詩歌作為“文藝的輕騎兵”和“時代的號角”，發(fā)揮了情緒鼓動與精神動員的作用，其聲音元素構建了獨特的聲音景觀，成為感知戰(zhàn)爭時代精神面相的重要媒介。探查抗戰(zhàn)詩歌的聲音景觀與聽覺敘事，可以為理解文學與戰(zhàn)爭、聲音與歷史的關系提供新的思考。

戰(zhàn)時的聲音景觀與聲音政治的潛能

戰(zhàn)爭年代的吶喊聲、爆破聲、悲愴聲構筑了不同于和平年代人們?nèi)粘Ｉ畹穆曇艟坝^，這些聲音充斥于抗戰(zhàn)詩歌中，潛藏著震撼人心的藝術感染力。

首先是抗戰(zhàn)動員的吶喊之聲。在民族危亡之際，侵略與反侵略、壓迫與反抗產(chǎn)生了激烈的碰撞，構成了歷史進程中跌宕起伏的篇章。鼓點式的呼告是抗戰(zhàn)詩歌具有標志性的聲音形態(tài)，田漢的歌詞《義勇軍進行曲》以 “起來！/不愿做奴隸的人們！”開篇，開啟有聲之歌的精神動員；賀綠汀的《游擊隊歌》以 “我們都是神槍手/每一顆子彈消滅一個仇敵”，“沒有槍/沒有炮/敵人給我們造” 的樂觀態(tài)度，將艱苦的戰(zhàn)斗轉化為充滿智慧的博弈，激情澎湃的聲音激發(fā)了人們抗戰(zhàn)的勇氣與斗志。還有一些勞作之聲也具有強烈的鼓動效果：“咕噠，咕噠，咕噠……/風箱永不疲倦地唱著歌”（公木《風箱謠》），風箱聲原為農(nóng)人日常勞作中的尋常聲響，詩人將其同“煮綠豆水”與“打鐵”支援抗戰(zhàn)的行動相聯(lián)系，從而轉化為連接勞動與抗戰(zhàn)的有聲橋梁。

其次是于悲憤中積蓄爆發(fā)的無聲力量。在抗戰(zhàn)詩歌中，悲憤的“無聲”往往比吶喊的“有聲”更具情感張力，成為民族自省與積蓄反抗力量的聽覺留白。蕭三的《敵后催眠曲》寫到母親為避免孩子啼哭引來敵人，將其悶死在懷中：“父親接過了包包/揭開了包包/在包包里躺著悶死了的小寶寶……”“我們的小寶寶/他是個小英雄/他沒有哭/沒叫鬼子發(fā)現(xiàn)我們?！贝藭r父母的沉默無聲比任何痛哭都更具穿透力，這是一種“于無聲處聽驚雷”的聽覺敘事，揭露了日軍的暴行給幼小生命帶來的戕害，給中華民族帶來的災難。于是，我們看到戰(zhàn)士們在無聲中爆發(fā)的力量：“戰(zhàn)士們無聲/像九月蟬/斂著奮飛的翼/像鷹鶴/憤怒的眼光/閃/像電/潛伏著/平臥著/像獵犬/注視它的獵物”（祝實明《前線》），這種“無聲”積蓄無限的反擊力量。

再次是槍林彈雨下的恐怖之聲。詩里有令人惶恐不安的槍炮聲：“隆隆的飛機巨炮之音/使地下冤死的人片刻不安”（李金發(fā)《亡國是可怕的》）， “警報像喪鐘一樣/帶著凄顫與恐怖/把人們從深沉的夢中喚醒”（嚴辰《偉大的慈心》），但是，英勇的兒女們“迎著槍聲炮聲炸彈的呼嘯聲”前進（胡風《為祖國而歌》）。這些聲音不僅再現(xiàn)了戰(zhàn)場的殘酷，更成為創(chuàng)傷記憶的載體。特殊的聲音記錄了民族危機史，告訴我們戰(zhàn)爭不只是地圖上的箭頭與數(shù)字，更是由無數(shù)個體的吶喊譜寫而成的聲音史詩，警示后人珍惜和平。姚伯麟在《飛機炸敵艦》中寫道：“機影兼云影/蟬聲與炮聲”，蟬聲作為夏季極為日常的自然聲響，隱喻生活的寧靜與平和，而炮聲則象征毀滅與災難，兩種充滿違和感的聲音并置，既凸顯了侵略者對日常秩序的摧毀，又暗示了非正義的暴力侵略與人類對和平生活向往之間的尖銳沖突，構成了詩歌內(nèi)在的情感張力。

最后是戰(zhàn)火蔓延下逃難者的悲愴之聲。當“敵機瘋狂地投彈了/地層坍崩一樣地震撼著”，“孩子給嚇得哭了/哭聲像一根帶/抽緊著慈母的心/深怕人們責怪”（嚴辰《偉大的慈心》）。從聲音現(xiàn)象學看，哭聲在此實現(xiàn)了三重辯證：一是作為安全感缺失的感性顯現(xiàn)，“嚇哭”傳遞恐懼與痛苦；二是作為母子紐帶，“抽緊著慈母的心”構筑危難中的生命情感共同體；三是將對個體遭遇的呈現(xiàn)升華為對侵略者踐踏生命、自由與尊嚴的譴責。另外，在覃子豪的《廢墟之外》中，“白骨掩沒在河邊的春草里/無數(shù)黑色的烏鴉從那兒飛過”，死亡的寂靜與烏鴉的叫聲形成鮮明對比，聲音在這里成為在場的缺席物，生命本應有的歡聲笑語被戰(zhàn)爭剝奪，預示著不祥的烏鴉哀鳴卻不絕如縷，這種聲音的缺失與在場，增加了戰(zhàn)時體驗的強度。

抗戰(zhàn)詩歌中的人物對話與倫理情懷

抗戰(zhàn)詩歌中還流淌著另一種聲音——人物對話，這并非日常交談，而是承載著號召、勸慰與勉勵的“聲音文本”。這些具象化的聲音在詩行中躍動，既塑造出鮮活的人物形象，更深刻體現(xiàn)出一種“聲音倫理”，既貫穿著“舍小家為大家”的倫理情懷，也彰顯著“以聲明志”的家國擔當，更寄托著革命精神代代相傳的殷切囑托。

雪枚的《情話》以戰(zhàn)士與姑娘的告別對話展開，戰(zhàn)士先以“今天的陽光多好……”鋪墊氣氛，隨即轉入“我將趕著春天去戰(zhàn)斗”，并勸姑娘“不要驚奇”，要理解這是民族生存之戰(zhàn)。當話題轉向犧牲，戰(zhàn)士的聲音轉為沉靜勸慰：“假若我因戰(zhàn)斗而受傷了/你就用它給我裹上創(chuàng)口”，“假若我因戰(zhàn)斗而死/就把我裹著埋在那小河的岸邊/讓我長久地聽小河歌唱”，意在讓姑娘化悲痛為行動。最后，他以戰(zhàn)勝歸來的想象勉勵對方：“倘若我戰(zhàn)勝了帶著笑回來/你就將它佩在我胸際……同去春天的廣場/參加千萬人的祝捷會”，將個人相守融入集體歡慶的遠景。通過這段對話，詩歌既勾勒出“柔情戰(zhàn)士”與“隱忍姑娘”的形象，更以詩性方式詮釋了個人情感與民族大義之間的辯證關系。

抒情主體的姿態(tài)與聲音的政治詩學

在抗戰(zhàn)詩歌中，詩人以歷史控訴者、抗爭鼓動者與烈士祭奠者三種主體姿態(tài)凝聚聲音力量，釋放聲音的政治詩學能量。

首先，詩人以歷史控訴者的姿態(tài)，奏響強烈的鞭策之聲。李金發(fā)的《亡國是可怕的》用排比句書寫令人恐懼的具身體驗：“沒有一刻/我們能自由地呼吸/沒有一句話/能自由地宣說/沒有一年/能愉快地度過”，如果我們不抗日，“不出百年……祖先的田園廬墓/便成為他的牧馬草場”，詩人既表達了對日本侵略者罪行的強烈憤慨，也鞭策大眾唯有堅持抗戰(zhàn)才能挽救民族危亡。

其次，詩人以鼓動者姿態(tài)，吹響勇于抗爭的號角?？箲?zhàn)詩歌中抒情主體憑借直白、急促、具有指令性的聲音，通過短句、重復、設問等詩學手法強化節(jié)奏，讓詩歌成為時代精神之號角。張季純的《給我一支槍》為家破人亡的受害者代言，詩歌開頭直接表明詩人的態(tài)度和訴求：“給我一支槍/我要上戰(zhàn)場”，詩人超越個人悲憤，雖然“我的兄弟/我的爹娘/都慘死成一灘泥漿”，但是他要將個體之仇轉化為民族之恨：“國仇家恨千萬樁/哪個能夠再忍讓！”這是詩人以個人之痛喚醒他人之勇的時代擔當。

最后，詩人以烈士祭奠者的姿態(tài)，發(fā)出弘揚民族精神的號召?？箲?zhàn)詩歌搭建起烈士與后來者的精神橋梁，昭示犧牲并非生命的終點，而是民族精神的延續(xù)，為長期抗戰(zhàn)注入動力。巴金的《給死者》即以幸存者的沉痛之聲告慰英靈：“我們不再把眼淚和嘆息帶到你們的墓前/我們要用血和肉來響應你們的吶喊”，以“血和肉”的戰(zhàn)斗承諾取代憐憫式的哀悼，表明生者將繼續(xù)完成未竟的事業(yè)，奏響捍衛(wèi)民族尊嚴的時代強音。

抗戰(zhàn)詩歌的聲音景觀是喚醒民族記憶與傳承抗爭精神的重要媒介，其中蘊藏的聽覺力量，將為我們重返歷史現(xiàn)場和凝聚民族精神提供諸多啟示，也為有志于勘探抗戰(zhàn)文學“聲音檔案”的研究者留下了拓展的思考空間。

（作者系龍巖學院師范教育學院教授）