中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是近代以來中國(guó)人民第一次取得完全勝利的民族解放斗爭(zhēng)?？箲?zhàn)詩(shī)歌作為“文藝的輕騎兵”和“時(shí)代的號(hào)角”，發(fā)揮了情緒鼓動(dòng)與精神動(dòng)員的作用，其聲音元素構(gòu)建了獨(dú)特的聲音景觀，成為感知戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代精神面相的重要媒介。探查抗戰(zhàn)詩(shī)歌的聲音景觀與聽覺敘事，可以為理解文學(xué)與戰(zhàn)爭(zhēng)、聲音與歷史的關(guān)系提供新的思考。

戰(zhàn)時(shí)的聲音景觀與聲音政治的潛能

戰(zhàn)爭(zhēng)年代的吶喊聲、爆破聲、悲愴聲構(gòu)筑了不同于和平年代人們?nèi)粘Ｉ畹穆曇艟坝^，這些聲音充斥于抗戰(zhàn)詩(shī)歌中，潛藏著震撼人心的藝術(shù)感染力。

首先是抗戰(zhàn)動(dòng)員的吶喊之聲。在民族危亡之際，侵略與反侵略、壓迫與反抗產(chǎn)生了激烈的碰撞，構(gòu)成了歷史進(jìn)程中跌宕起伏的篇章。鼓點(diǎn)式的呼告是抗戰(zhàn)詩(shī)歌具有標(biāo)志性的聲音形態(tài)，田漢的歌詞《義勇軍進(jìn)行曲》以 “起來！/不愿做奴隸的人們！”開篇，開啟有聲之歌的精神動(dòng)員；賀綠汀的《游擊隊(duì)歌》以 “我們都是神槍手/每一顆子彈消滅一個(gè)仇敵”，“沒有槍/沒有炮/敵人給我們?cè)臁?的樂觀態(tài)度，將艱苦的戰(zhàn)斗轉(zhuǎn)化為充滿智慧的博弈，激情澎湃的聲音激發(fā)了人們抗戰(zhàn)的勇氣與斗志。還有一些勞作之聲也具有強(qiáng)烈的鼓動(dòng)效果：“咕噠，咕噠，咕噠……/風(fēng)箱永不疲倦地唱著歌”（公木《風(fēng)箱謠》），風(fēng)箱聲原為農(nóng)人日常勞作中的尋常聲響，詩(shī)人將其同“煮綠豆水”與“打鐵”支援抗戰(zhàn)的行動(dòng)相聯(lián)系，從而轉(zhuǎn)化為連接勞動(dòng)與抗戰(zhàn)的有聲橋梁。

其次是于悲憤中積蓄爆發(fā)的無(wú)聲力量。在抗戰(zhàn)詩(shī)歌中，悲憤的“無(wú)聲”往往比吶喊的“有聲”更具情感張力，成為民族自省與積蓄反抗力量的聽覺留白。蕭三的《敵后催眠曲》寫到母親為避免孩子啼哭引來敵人，將其悶死在懷中：“父親接過了包包/揭開了包包/在包包里躺著悶死了的小寶寶……”“我們的小寶寶/他是個(gè)小英雄/他沒有哭/沒叫鬼子發(fā)現(xiàn)我們?！贝藭r(shí)父母的沉默無(wú)聲比任何痛哭都更具穿透力，這是一種“于無(wú)聲處聽驚雷”的聽覺敘事，揭露了日軍的暴行給幼小生命帶來的戕害，給中華民族帶來的災(zāi)難。于是，我們看到戰(zhàn)士們?cè)跓o(wú)聲中爆發(fā)的力量：“戰(zhàn)士們無(wú)聲/像九月蟬/斂著奮飛的翼/像鷹鶴/憤怒的眼光/閃/像電/潛伏著/平臥著/像獵犬/注視它的獵物”（祝實(shí)明《前線》），這種“無(wú)聲”積蓄無(wú)限的反擊力量。

再次是槍林彈雨下的恐怖之聲。詩(shī)里有令人惶恐不安的槍炮聲：“隆隆的飛機(jī)巨炮之音/使地下冤死的人片刻不安”（李金發(fā)《亡國(guó)是可怕的》）， “警報(bào)像喪鐘一樣/帶著凄顫與恐怖/把人們從深沉的夢(mèng)中喚醒”（嚴(yán)辰《偉大的慈心》），但是，英勇的兒女們“迎著槍聲炮聲炸彈的呼嘯聲”前進(jìn)（胡風(fēng)《為祖國(guó)而歌》）。這些聲音不僅再現(xiàn)了戰(zhàn)場(chǎng)的殘酷，更成為創(chuàng)傷記憶的載體。特殊的聲音記錄了民族危機(jī)史，告訴我們戰(zhàn)爭(zhēng)不只是地圖上的箭頭與數(shù)字，更是由無(wú)數(shù)個(gè)體的吶喊譜寫而成的聲音史詩(shī)，警示后人珍惜和平。姚伯麟在《飛機(jī)炸敵艦》中寫道：“機(jī)影兼云影/蟬聲與炮聲”，蟬聲作為夏季極為日常的自然聲響，隱喻生活的寧?kù)o與平和，而炮聲則象征毀滅與災(zāi)難，兩種充滿違和感的聲音并置，既凸顯了侵略者對(duì)日常秩序的摧毀，又暗示了非正義的暴力侵略與人類對(duì)和平生活向往之間的尖銳沖突，構(gòu)成了詩(shī)歌內(nèi)在的情感張力。

最后是戰(zhàn)火蔓延下逃難者的悲愴之聲。當(dāng)“敵機(jī)瘋狂地投彈了/地層坍崩一樣地震撼著”，“孩子給嚇得哭了/哭聲像一根帶/抽緊著慈母的心/深怕人們責(zé)怪”（嚴(yán)辰《偉大的慈心》）。從聲音現(xiàn)象學(xué)看，哭聲在此實(shí)現(xiàn)了三重辯證：一是作為安全感缺失的感性顯現(xiàn)，“嚇哭”傳遞恐懼與痛苦；二是作為母子紐帶，“抽緊著慈母的心”構(gòu)筑危難中的生命情感共同體；三是將對(duì)個(gè)體遭遇的呈現(xiàn)升華為對(duì)侵略者踐踏生命、自由與尊嚴(yán)的譴責(zé)。另外，在覃子豪的《廢墟之外》中，“白骨掩沒在河邊的春草里/無(wú)數(shù)黑色的烏鴉從那兒飛過”，死亡的寂靜與烏鴉的叫聲形成鮮明對(duì)比，聲音在這里成為在場(chǎng)的缺席物，生命本應(yīng)有的歡聲笑語(yǔ)被戰(zhàn)爭(zhēng)剝奪，預(yù)示著不祥的烏鴉哀鳴卻不絕如縷，這種聲音的缺失與在場(chǎng)，增加了戰(zhàn)時(shí)體驗(yàn)的強(qiáng)度。

抗戰(zhàn)詩(shī)歌中的人物對(duì)話與倫理情懷

抗戰(zhàn)詩(shī)歌中還流淌著另一種聲音——人物對(duì)話，這并非日常交談，而是承載著號(hào)召、勸慰與勉勵(lì)的“聲音文本”。這些具象化的聲音在詩(shī)行中躍動(dòng)，既塑造出鮮活的人物形象，更深刻體現(xiàn)出一種“聲音倫理”，既貫穿著“舍小家為大家”的倫理情懷，也彰顯著“以聲明志”的家國(guó)擔(dān)當(dāng)，更寄托著革命精神代代相傳的殷切囑托。

雪枚的《情話》以戰(zhàn)士與姑娘的告別對(duì)話展開，戰(zhàn)士先以“今天的陽(yáng)光多好……”鋪墊氣氛，隨即轉(zhuǎn)入“我將趕著春天去戰(zhàn)斗”，并勸姑娘“不要驚奇”，要理解這是民族生存之戰(zhàn)。當(dāng)話題轉(zhuǎn)向犧牲，戰(zhàn)士的聲音轉(zhuǎn)為沉靜勸慰：“假若我因戰(zhàn)斗而受傷了/你就用它給我裹上創(chuàng)口”，“假若我因戰(zhàn)斗而死/就把我裹著埋在那小河的岸邊/讓我長(zhǎng)久地聽小河歌唱”，意在讓姑娘化悲痛為行動(dòng)。最后，他以戰(zhàn)勝歸來的想象勉勵(lì)對(duì)方：“倘若我戰(zhàn)勝了帶著笑回來/你就將它佩在我胸際……同去春天的廣場(chǎng)/參加千萬(wàn)人的祝捷會(huì)”，將個(gè)人相守融入集體歡慶的遠(yuǎn)景。通過這段對(duì)話，詩(shī)歌既勾勒出“柔情戰(zhàn)士”與“隱忍姑娘”的形象，更以詩(shī)性方式詮釋了個(gè)人情感與民族大義之間的辯證關(guān)系。

抒情主體的姿態(tài)與聲音的政治詩(shī)學(xué)

在抗戰(zhàn)詩(shī)歌中，詩(shī)人以歷史控訴者、抗?fàn)幑膭?dòng)者與烈士祭奠者三種主體姿態(tài)凝聚聲音力量，釋放聲音的政治詩(shī)學(xué)能量。

首先，詩(shī)人以歷史控訴者的姿態(tài)，奏響強(qiáng)烈的鞭策之聲。李金發(fā)的《亡國(guó)是可怕的》用排比句書寫令人恐懼的具身體驗(yàn)：“沒有一刻/我們能自由地呼吸/沒有一句話/能自由地宣說/沒有一年/能愉快地度過”，如果我們不抗日，“不出百年……祖先的田園廬墓/便成為他的牧馬草場(chǎng)”，詩(shī)人既表達(dá)了對(duì)日本侵略者罪行的強(qiáng)烈憤慨，也鞭策大眾唯有堅(jiān)持抗戰(zhàn)才能挽救民族危亡。

其次，詩(shī)人以鼓動(dòng)者姿態(tài)，吹響勇于抗?fàn)幍奶?hào)角?？箲?zhàn)詩(shī)歌中抒情主體憑借直白、急促、具有指令性的聲音，通過短句、重復(fù)、設(shè)問等詩(shī)學(xué)手法強(qiáng)化節(jié)奏，讓詩(shī)歌成為時(shí)代精神之號(hào)角。張季純的《給我一支槍》為家破人亡的受害者代言，詩(shī)歌開頭直接表明詩(shī)人的態(tài)度和訴求：“給我一支槍/我要上戰(zhàn)場(chǎng)”，詩(shī)人超越個(gè)人悲憤，雖然“我的兄弟/我的爹娘/都慘死成一灘泥漿”，但是他要將個(gè)體之仇轉(zhuǎn)化為民族之恨：“國(guó)仇家恨千萬(wàn)樁/哪個(gè)能夠再忍讓！”這是詩(shī)人以個(gè)人之痛喚醒他人之勇的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

最后，詩(shī)人以烈士祭奠者的姿態(tài)，發(fā)出弘揚(yáng)民族精神的號(hào)召?？箲?zhàn)詩(shī)歌搭建起烈士與后來者的精神橋梁，昭示犧牲并非生命的終點(diǎn)，而是民族精神的延續(xù)，為長(zhǎng)期抗戰(zhàn)注入動(dòng)力。巴金的《給死者》即以幸存者的沉痛之聲告慰英靈：“我們不再把眼淚和嘆息帶到你們的墓前/我們要用血和肉來響應(yīng)你們的吶喊”，以“血和肉”的戰(zhàn)斗承諾取代憐憫式的哀悼，表明生者將繼續(xù)完成未竟的事業(yè)，奏響捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的時(shí)代強(qiáng)音。

抗戰(zhàn)詩(shī)歌的聲音景觀是喚醒民族記憶與傳承抗?fàn)幘竦闹匾浇?，其中蘊(yùn)藏的聽覺力量，將為我們重返歷史現(xiàn)場(chǎng)和凝聚民族精神提供諸多啟示，也為有志于勘探抗戰(zhàn)文學(xué)“聲音檔案”的研究者留下了拓展的思考空間。

（作者系龍巖學(xué)院師范教育學(xué)院教授）