德國拜占庭學(xué)者卡爾·克倫巴赫曾言：“不要把拜占庭文學(xué)看作是古典時(shí)代文學(xué)的一個(gè)衍生物，這是錯(cuò)誤的。它是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，融合了希臘、羅馬、東方和本土拜占庭元素，并受到正統(tǒng)基督教的影響——不僅包括教條信仰和日常行為，還包括政治理論和實(shí)踐。”可以說，拜占庭文學(xué)是在東地中海廣袤地區(qū)多種文化交流碰撞中形成的歐洲中世紀(jì)獨(dú)特的審美樣態(tài)。

對古希臘文化的繼承與發(fā)展

3世紀(jì)以后，古日耳曼人如潮水般涌進(jìn)羅馬帝國境內(nèi)，形成了一場日耳曼民族大遷徙運(yùn)動(dòng)，它綿延二百余年，規(guī)模宏大，波及大半個(gè)歐洲和北非廣大地區(qū)。這場大遷徙使得蠻族在西羅馬帝國的舊土上建立了許多日耳曼人的國家。這一重大事變的直接后果，就是打斷了古代希臘羅馬文化在西歐的發(fā)展進(jìn)程。公元476年西羅馬帝國滅亡，西歐四百多年的“黑暗時(shí)代”隨之而來，使得古典文化在西歐成為完全“陌生”的存在。而東地中海地區(qū)的社會(huì)轉(zhuǎn)型則是在繼承古希臘文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，與古代希臘文明的中心在雅典不同，“希臘化”之后的希臘文明是以埃及的亞歷山大里亞、敘利亞安條克、小亞細(xì)亞的卡帕多西亞為中心形成的新文明中心。拜占庭帝國建立后，這一中心又轉(zhuǎn)移到了君士坦丁堡。簡要地說，拜占庭文學(xué)就是在這片被古希臘文化長期浸染的土地上發(fā)展起來的中世紀(jì)文化。由于古羅馬帝國東部地區(qū)出現(xiàn)的拜占庭帝國并不像西歐那樣經(jīng)歷過蠻族入侵所造成的四百多年“黑暗時(shí)代”，它的文學(xué)是在直接繼承古希臘和“希臘化”時(shí)期文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而恰恰是由于拜占庭文學(xué)的出現(xiàn)和其近千年的發(fā)展歷程，才延續(xù)和發(fā)展了古代希臘文化傳統(tǒng)，并將其傳承至今。誠如英國歷史學(xué)家朗西曼所言：“在長達(dá)11個(gè)世紀(jì)的歲月里，屹立在博斯普魯斯海峽的這座城市中，知識(shí)精英得到尊重，無數(shù)經(jīng)典得到傳承與弘揚(yáng)。沒有拜占庭抄寫員與注釋者的努力，我們今天必然無法了解如此多的古希臘著作?！?/p>

正是出于對古希臘文學(xué)的繼承，拜占庭帝國在建立最初的兩百年間，其文學(xué)便形成了“開端即高峰”的局面。早期的拜占庭文學(xué)能夠取得如此成就，大體得益于三大原因。一是它的發(fā)展進(jìn)程并沒有經(jīng)歷過西歐文學(xué)的那種“斷裂”。當(dāng)蠻族的鐵蹄蹂躪整個(gè)歐洲大陸的時(shí)候，羅馬帝國核心部分的東移有效避免了文化史上“黑暗時(shí)代”的到來。這使得拜占庭文學(xué)在興起之時(shí)就有了所謂的“天時(shí)”。二是拜占庭文學(xué)是在古希臘文化的土壤上發(fā)展起來的。作為古希臘文化重要成分的神話傳說等，最早分散發(fā)生于伯羅奔尼撒半島、克里特島、塞浦路斯乃至東地中海沿岸以及近東部分地區(qū)的廣袤區(qū)域。而這些區(qū)域又是后來出現(xiàn)的拜占庭帝國的核心地區(qū)。所以，拜占庭人對古希臘文化的喜愛并非是對另一個(gè)異質(zhì)文化的接受，而是對自己原有文化的重拾。這也就是為什么拜占庭人像那些希臘化時(shí)期出現(xiàn)的馬其頓、塞琉西和托勒密等王國接受和弘揚(yáng)希臘文化一樣，那么熱愛古希臘文化，并“發(fā)展出了一種共同的希臘人身份”的原因。這是其所占有的“地利”。三是當(dāng)時(shí)的大部分拜占庭作家都認(rèn)同自己是希臘人，并采用希臘語寫作，使得具有拜占庭特色的優(yōu)秀文學(xué)作品出現(xiàn)成為可能。這就是所謂的“人和”。由此，有學(xué)者認(rèn)為這個(gè)時(shí)期不僅見證了古代的衰落，也見證了拜占庭中世紀(jì)文學(xué)的曙光。與古代的決裂在拜占庭并不像在西方那么明顯：在拜占庭領(lǐng)土上沒有外國人的大規(guī)模定居，沒有在地中海以外的大量創(chuàng)造出來的神話故事，沒有用外來語言代替?zhèn)鹘y(tǒng)語言的現(xiàn)象。古典文化遺產(chǎn)在拜占庭得到了更好的保留。但不可否認(rèn)的是，在仿古虛飾之下新的變化也在發(fā)生。從這個(gè)意義上說，拜占庭文學(xué)并非是希臘古典文學(xué)單純的自然發(fā)展的結(jié)果，而是一種新時(shí)代文學(xué)的再造。換言之，這一文學(xué)是屬于中世紀(jì)文明的產(chǎn)物，表現(xiàn)了符合中世紀(jì)東地中海人們需要的新的思想觀念和新的文學(xué)主題。

東西方文化的碰撞融合

拜占庭千余年的文化和文學(xué)發(fā)展歷程也是中世紀(jì)特定歷史時(shí)期東西方文化的長期碰撞交流史。舉其要者，大致有如下幾個(gè)醒目現(xiàn)象。

基督教文化與古代異教文化之間的碰撞交流是拜占庭帝國時(shí)代最引人注目的現(xiàn)象之一。拜占庭人繼承古希臘文化和文學(xué)的過程始終與基督教文化的接受和闡釋分不開。在希臘化之后的幾個(gè)世紀(jì)里，東地中海地區(qū)的哲學(xué)家和宗教學(xué)者就開始將具有神秘色彩的新柏拉圖主義和普拉提諾、波菲利的學(xué)說混合在一起，從而形成了古希臘文明與基督教文明的合流趨勢。雖然在開始的幾百年間，古代異教文化與基督教文化之間還存在激烈沖突，但拜占庭人一直試圖以古希臘哲學(xué)去闡釋基督教的教義。與西歐的羅馬公教不同，帝國建立后，拜占庭宮廷學(xué)者和教會(huì)神學(xué)家們試圖把古典希臘的文化元素同基督教教義結(jié)合起來，以建立一種可以包容兩者文化因子的新的理論框架，由此產(chǎn)生東正教文化。需要申明的是，東正教本質(zhì)上是用希臘古典哲學(xué)闡釋基督教文化的產(chǎn)物，而拜占庭文學(xué)已經(jīng)逐漸發(fā)展成為古希臘哲學(xué)與基督教文化要素融合而成的文學(xué)。對此，歷史學(xué)家瓦西列夫指出：“4-6世紀(jì)是各種因素逐漸融合發(fā)展出一種被稱作拜占庭的或東方基督教的新藝術(shù)的時(shí)期。隨著歷史科學(xué)更深入地探究了這一藝術(shù)的根源，可以看出東方藝術(shù)及其傳統(tǒng)在拜占庭藝術(shù)發(fā)展中的優(yōu)勢地位越來越明顯了?！?/p>

長期以來，由于地域相近，拜占庭人與阿拉伯人之間一直存在復(fù)雜關(guān)系。雖然具有頻繁戰(zhàn)爭的底色，但在民間，拜占庭人與阿拉伯人相處較為融洽，這一點(diǎn)可以從一些拜占庭文學(xué)作品如4世紀(jì)的《埃塞俄比亞傳奇》、11世紀(jì)的《狄吉尼斯·阿克里特：混血的邊境之王》以及12世紀(jì)的小說《荻蘿希拉和查理克利斯》等中得到充分證明。在現(xiàn)實(shí)生活中，阿拉伯人與拜占庭人的交往極為密切，從事商業(yè)貿(mào)易的人士經(jīng)常往來，學(xué)者們常在一起進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，研討古希臘的各種典籍以及醫(yī)學(xué)與科學(xué)問題。

古希臘文化與小亞細(xì)亞、敘利亞、埃及等地域文化間的吸納、改造與融合也是拜占庭文化交流的顯著現(xiàn)象。作為拜占庭帝國母體的古羅馬帝國是橫跨歐亞非的環(huán)地中海大帝國，其文化形態(tài)是在多種文化要素的基礎(chǔ)上形成的。這些地區(qū)一直存留著當(dāng)?shù)厝俗约旱莫?dú)特文化，如埃及的科普特文化、敘利亞的古代文化、巴勒斯坦地區(qū)的猶太文化以及波斯的諾斯替文化等。這些地域文化中的一些因子，在拜占庭文化形成過程中也被融入其中。如在冒險(xiǎn)傳奇等作品中，可以看到埃及人召喚亡靈的習(xí)俗、祭祀女神伊希斯的獨(dú)特儀式、信奉“奇異之物”改變命運(yùn)的觀念等風(fēng)俗的描寫。再如，諾斯替文化中的神學(xué)結(jié)構(gòu)也與拜占庭東正教文化有著相關(guān)聯(lián)系。

正是在這種諸多文化的交流碰撞中，東西方文化相混合的拜占庭文化形態(tài)形成了。由此決定著拜占庭文學(xué)是在東羅馬帝國疆域及其影響范圍內(nèi)所產(chǎn)生的以古希臘羅馬文化為底蘊(yùn)、基督教文化為主導(dǎo)并融入了東地中海等地域的文化要素所形成的中世紀(jì)文學(xué)形態(tài)。它的出現(xiàn)使拜占庭文學(xué)具有和其他地域文學(xué)完全不同的文化樣貌。

文學(xué)成就及其價(jià)值影響

多種文化碰撞和交流使得拜占庭文學(xué)呈現(xiàn)完全不同于西歐中世紀(jì)的文學(xué)面貌。拜占庭詩歌創(chuàng)作是其文壇最為醒目的現(xiàn)象，也是留存下來最多的文學(xué)樣式。其中包括對古代希臘神話和史詩的改寫和續(xù)寫的詩歌作品，如昆圖斯的《特洛伊的史詩》、農(nóng)努斯的《狄俄尼索斯》等。還有以保羅·西倫提亞里、羅曼努斯等為代表的贊美詩；以阿加西亞斯和卡西婭等人為代表的抒情詩以及大量的“銘雋詩”乃至各種雜詩等。英雄敘事詩《狄吉尼斯·阿克里特：混血的邊境之王》曾影響俄羅斯等類似作品的創(chuàng)作。更值得稱道的是，拜占庭文壇還出現(xiàn)了一些個(gè)人或集體編撰的詩歌集、詩文集文論手冊，如《帕拉提納選集》《圖書集成》《蘇達(dá)辭書》等。另一個(gè)取得很大成就的作品類型是帶有強(qiáng)烈文學(xué)特征的史傳類作品，主要包括“正史”“編年史”“傳記類作品”等不同樣式。就寫作的內(nèi)容而言，正史側(cè)重于按照時(shí)間發(fā)展的線索對拜占庭社會(huì)發(fā)生的重大事件進(jìn)行梳理和記錄，揭示歷史上所發(fā)生事件的原因和結(jié)果。編年史的作者則更側(cè)重于記錄某個(gè)階段在某個(gè)地域所發(fā)生的故事，描寫某個(gè)人物和圍繞他所發(fā)生的各種生活事件。傳記類作品主要是對某個(gè)殉教者和圣徒的生平事跡的記錄和描寫，這類作品的故事性更強(qiáng)，文學(xué)色彩也更為濃厚。拜占庭的愛情浪漫傳奇作品是在希臘晚期出現(xiàn)的“米利都傳奇”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種新文類形式，在4世紀(jì)前后的赫利奧多羅斯、阿喀琉斯·塔蒂烏斯和12世紀(jì)的普洛德羅姆斯等著名作家的努力下，形成了完全不同于西歐“騎士傳奇”的拜占庭浪漫傳奇文學(xué)傳統(tǒng)，并且這一傳統(tǒng)一直持續(xù)到15世紀(jì)帝國滅亡及其之后。拜占庭的文學(xué)樣式還有諷刺散文和雜記作品，諷刺散文大多是在多神教與基督教的爭執(zhí)中，或者是在基督教內(nèi)部不同派別關(guān)于教義的爭論中產(chǎn)生出來的，主要用于攻擊嘲笑對方的論點(diǎn)。有些作品也揶揄了社會(huì)中一些丑陋人物和不良現(xiàn)象。雜記主要指的是當(dāng)時(shí)拜占庭人寫作的富有文學(xué)性的有關(guān)地理、天文、醫(yī)學(xué)以及數(shù)學(xué)等方面的作品。

從整體意義上說，“拜占庭文學(xué)以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越古典希臘的方式依然存在著”。在評價(jià)拜占庭文化的價(jià)值時(shí)，我們必須看到，在遭受游牧民族普遍沖擊的農(nóng)耕時(shí)代，拜占庭文化保護(hù)古典希臘羅馬文化遺產(chǎn)免遭滅亡，使古典文化能夠傳于后世。同時(shí)，拜占庭人也使古典文化逐漸適應(yīng)中世紀(jì)東地中海地區(qū)的社會(huì)生活，形成古典文化的特殊形式。拜占庭文化還對周圍其他民族文化產(chǎn)生積極影響，推動(dòng)中世紀(jì)時(shí)期不同民族文化間的交流?？梢哉f，作為拜占庭文化重要組成部分的拜占庭文學(xué)也起到了這樣的作用。

這種在多種文化沖突融合中產(chǎn)生的文學(xué)，對后代歐洲文學(xué)的影響是極為巨大的。拜占庭人對希臘古典文獻(xiàn)的持續(xù)收集整理，包括不斷地用古希臘神話和史詩題材進(jìn)行翻寫和創(chuàng)作，尤其是科穆寧文藝復(fù)興時(shí)期，拜占庭人文主義精神的興起與傳播以及其后一些文人在意大利、法蘭克等地傳播希臘文化，推動(dòng)了西歐拉丁文化、法蘭克文化以及諾曼文化等大量吸納古希臘文化的因素，從而給西歐人文主義運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展提供新的思想文化資源。同樣，成熟時(shí)期的拜占庭文學(xué)表現(xiàn)出三種主題傾向：其一，描寫英雄或強(qiáng)人的作品，主要通過歌頌拜占庭英雄們的業(yè)績，頌揚(yáng)其文治武功，表達(dá)對民族振興和社會(huì)安寧的期盼。其二，表現(xiàn)自己民族文化自豪感的作品，通過對古代希臘題材或基督教題材的重新創(chuàng)作，抒發(fā)作為古希臘文化的直接繼承者和基督教文化的正統(tǒng)代表者的強(qiáng)烈民族自豪感。其三，反映普通大眾思想情趣和審美愿望的作品得到大發(fā)展。這種承載著大眾情感文學(xué)的出現(xiàn)，滿足了普通大眾的審美需求，從而使文學(xué)的特權(quán)從貴族與宗教人士中解脫，呈現(xiàn)各個(gè)階層思想情感和審美需求競相表達(dá)的局面。此外，拜占庭文化也深刻影響斯拉夫地區(qū)的文化，尤其是影響了俄羅斯文化與文學(xué)發(fā)展。

凡此種種，誠如英國歷史學(xué)家馬歇爾所說：“作為一種拜占庭文明的真實(shí)反映，文學(xué)仍然具有持久的重要意義……拜占庭作家們從未忘記他們是偉大歷史的繼承者，他們必須竭盡所能地堅(jiān)持偉大歷史所創(chuàng)造的文學(xué)范式……他們就是通過這種繼承而來的形式表達(dá)個(gè)性的。”

（作者：劉建軍，系國家社科基金重大項(xiàng)目“拜占庭文學(xué)文獻(xiàn)的翻譯與文學(xué)史書寫”首席專家、上海交通大學(xué)外國語學(xué)院教授）