明朝是中華各民族交往交流交融的重要歷史時期，不同地區(qū)、不同民族之間的交融各有相似或不同的形式，馬市在推動農(nóng)耕與游牧、漁獵等民族之間交流融合方面，發(fā)揮著重要紐帶橋梁作用。

茶馬貿(mào)易早在明代之前的唐宋就已存在，此后隨著各民族間交流的深入，飲茶在游牧地區(qū)逐步流行，茶成為日常生活用品。明代的茶馬貿(mào)易達于繁盛，從遼東到宣府、大同，再到陜西三邊四鎮(zhèn)，直到西南地區(qū)都設(shè)有馬市。從明初開始，中央就陸續(xù)設(shè)立有茶馬司、茶課司、轉(zhuǎn)運司和巡茶御史，并實行差發(fā)、金牌、信符、關(guān)防、敕書等制度，對茶馬貿(mào)易和馬市進行規(guī)范管理。馬市的普遍設(shè)置，促進了邊疆與內(nèi)地在政治、經(jīng)濟、社會和文化等領(lǐng)域內(nèi)的交往交流，是中華各民族交融的“催化劑”。

有利于統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展

明朝在維護統(tǒng)一多民族國家的政治穩(wěn)定方面，充分繼承了中國傳統(tǒng)制度中許多有效的治理措施，如在多民族交錯分布地區(qū)，采取以“薄來厚往”“互利互惠”“互補共生”等為特征的馬市貿(mào)易，以期建立穩(wěn)定的政治秩序，構(gòu)建“大一統(tǒng)”的政治格局。

明朝建立后，影響政權(quán)穩(wěn)定的最大邊疆威脅來自以蒙古部為代表的北邊族群。明廷首先是“以武功定天下”，分別采取出兵打擊、招降收納、修筑邊墻等政治和軍事手段，先穩(wěn)定政局，再通過朝貢、馬市、民市等經(jīng)濟與政治手段相結(jié)合的方式，逐步鞏固政權(quán)。朝貢旨在國家層面解決政治認同關(guān)系，馬市是官府主導(dǎo)下制度化的邊境貿(mào)易，民市是在官方默許下的邊地民間小型自主貿(mào)易，三者密切關(guān)聯(lián)，其中馬市發(fā)揮的政治穩(wěn)定和民族交融“催化劑”的作用最為突出。

明王朝與包括蒙古族在內(nèi)的各邊疆民族的矛盾和沖突，很大程度上是因為不同經(jīng)濟或文明類型導(dǎo)致的，是朝貢、關(guān)市貿(mào)易渠道不暢所致。像沉重打擊明朝的“土木之變”的導(dǎo)火線，就有朝貢的因素。蒙古瓦剌部首領(lǐng)也先向明朝進貢馬匹時，因虛報數(shù)量騙取大量回賜，“王振怒其詐，減去馬價，使回報，遂失和好”。嘉靖年間明蒙關(guān)系日趨緊張的重要原因之一，是明廷收緊了與蒙古部的邊地馬市貿(mào)易，在九邊屯重兵、修長城、嚴防守，阻隔了雙方的經(jīng)濟往來，遂有嘉靖二十九年（1550年）蒙古大軍又一次兵臨北京城下。次年，明朝曾被迫開放宣府、大同等地的馬市，但不久又拒絕蒙古方面以牛羊交易的要求，單方面關(guān)閉馬市，雙方又陷入20年的對立。

隆慶年間明廷與右翼蒙古通過俺答封貢實現(xiàn)了議和，馬市常態(tài)化設(shè)立，實現(xiàn)了明朝北邊政局的持續(xù)穩(wěn)定。議和的前提和重點，就是以“封”為政治統(tǒng)一的前提，以“貢”為經(jīng)濟交流的手段，開放馬市奠定了實現(xiàn)和平的基礎(chǔ)?？梢婑R市對邊疆政治穩(wěn)定的影響之深。

有明一代遼闊的邊疆和民族地區(qū)，從東北遼東的廣寧、開原、撫順馬市，到華北宣府、大同的十余處“堡市”，再到西北陜西、寧夏和甘肅以及西南邊地的多處馬市，明朝共設(shè)立馬市近70處。設(shè)置馬市、放開民市，滿足各族民眾的物資需求，用經(jīng)濟紐帶維系各族的政治關(guān)系，以貿(mào)易促和平，使各民族的交融在動蕩局勢下得以延續(xù)，促進了統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展。

推動邊疆地區(qū)的物資與商品流通

明代游牧、漁獵與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟之間的依賴性越來越強，馬市是多民族之間物資交換和商品流通的重要場所。明朝在邊疆設(shè)置軍政合一的衛(wèi)所、推行大規(guī)模的移民屯田，發(fā)展了邊疆經(jīng)濟，帶動了物資交流，同時設(shè)置的馬市推動了邊疆地區(qū)的社會經(jīng)濟活動，在北邊出現(xiàn)了“長城兩邊皆故鄉(xiāng)”的景象。

馬市上交易商品種類繁多，展現(xiàn)了各族資源特色與各族人民的生產(chǎn)生活需求，是各民族經(jīng)濟交流的橋梁和紐帶。北邊馬市上匯聚了來自長城內(nèi)外的物資，蒙古草原上牧養(yǎng)的馬、牛、羊、騾、驢是重要的交易物品，衍生制品還有馬尾、羊皮、皮襖、毛纓、毛布、皮革、蟲草等。中原的物品除了茶葉、糧食、農(nóng)具和鐵器之外，日常生活用品琳瑯滿目，如綢緞、布絹、棉花、梭布、梳篦、米鹽、糖果等。

邊疆民族地區(qū)的土特產(chǎn)品成為市場上的暢銷貨。女真諸部的人參是東北馬市的大宗特產(chǎn)，萬歷時海西女真每次入市交易數(shù)千斤之多，是京城權(quán)貴和中原名家口中的“百草之王”。來自蒙古草原上的野味、皮制用品成為邊將入京供奉達官公卿的上等稀罕禮物。在西南地區(qū)，除茶、馬之外，藏族人用佛畫、犀角、皮毛、藏絨、藥材等特產(chǎn)，換取漢人的綢緞、布帛、食鹽、糧食等各類物品，各族百姓的生活得到了充實和滿足。

交易的物資來源也頗為廣泛。在馬市以及由馬市帶動的民市上，大量商貨自天南地北云集而來，不僅有來自長城南北各民族的，還有來自全國各地的。萬歷年間，宣大山西總督梅國楨在《請罷榷稅疏》中稱，隆慶議和后，“始立市場，每年互市。段布買自江南，皮張易之湖廣……廣召四方商販，使之自相貿(mào)易”。在這里，草原各民族可以換取來自中原地區(qū)的所需物資，屯戍官軍也可以消費來自草原和內(nèi)地的商品，長城沿線出現(xiàn)了熙來攘往的貿(mào)易繁榮景象。馬市上的商品交換范圍不斷擴大，各民族間的聯(lián)系程度不斷增大，各民族之間形成的經(jīng)濟共同體也得以不斷鞏固。

加速各民族間的社會流動

為保證朝貢和馬市的有序進行，明朝組織修筑道路、驛站，即便是在重兵把守的長城防御線上，也修建有可供通行的道路、城門等，附近設(shè)置有馬市和民市，來自全國各地的各民族群體之間交往交流不斷增強。

馬市貿(mào)易助推了各民族間的群體性流動。馬市在很大程度上因為中華民族內(nèi)部的不同民族、不同經(jīng)濟類型間的沖突和互補而產(chǎn)生，在明朝的馬市上活躍著許多邊地民族，如女真、蒙古、藏、羌、彝等數(shù)十種，他們大部分都生活在北部邊疆地區(qū)。明代設(shè)置的馬市，有的是供多個民族一起交易，有的則方便某個民族，如明初在開原設(shè)立的兩處馬市供女真、蒙古人貿(mào)易，廣寧的馬市是專供蒙古人貿(mào)易的。明中期以后，中央政府根據(jù)蒙古部、女真諸部遷徙流動性強、變化較大的特點，及時調(diào)整馬市的地點和管理辦法，以方便與其進行經(jīng)濟聯(lián)系。以建州女真為例，明中后期女真人頻繁遷徙，萬歷四年（1576年）應(yīng)建州女真之請，在寬甸的永奠堡北開設(shè)互市，又在遼東地區(qū)的清河和叆陽分別設(shè)立馬市，方便女真諸部前來交換米、鹽等生活用品。這一時期進入馬市交易的女真人，從數(shù)百人到上千人不等，民間交易的時間間隔越來越短，交易的限制不斷放松，普通百姓也可以參與其中，各民族間的社會流動性不斷增強。

在遼闊的九邊地區(qū)，馬市設(shè)立的初衷主要是通過經(jīng)濟關(guān)系來維護與北邊各民族的政治關(guān)系，此后不斷發(fā)展形成一條沿明長城分布的貿(mào)易經(jīng)濟帶，所以說，長城是一條維護北方各民族文明共生的秩序線，是中華各民族交往交流的見證，它促進了各民族的交流和融合。

促進各民族間的文化交融

文化認同是最深層的認同?；ナ匈Q(mào)易，不僅滿足了邊疆各族人民的經(jīng)濟和社會生活所需，也讓各民族相互體驗著彼此不同的風(fēng)俗文化和精神世界。來自中原地區(qū)的糧食、茶葉、瓷器、絲綢、布匹、鐵器、紙張、書籍、藥品、樂器、首飾等物品，源源不斷地流入邊疆民族地區(qū)。這些精美工藝品、生活用品和文化用品不僅提升了各民族的生活品質(zhì)，也傳播了中原傳統(tǒng)的審美和文化。瓷器取代了粗糙陶器，茶葉改變了飲食習(xí)俗，傳統(tǒng)的蒙古包旁也出現(xiàn)了磚石結(jié)構(gòu)的房屋，不同民族的物質(zhì)文化交織融合在了一起。

在馬市上，各民族社會交往中活躍著一批兼通多民族語言的翻譯人才，他們主動學(xué)習(xí)漢語言文字，研習(xí)儒家經(jīng)典，踐行儒家倫理，或在官府受到重用，或在馬市充當翻譯的“通事”“牙人”，直接推動了不同民族間的文化傳播、交流和融合。與此同時，中原漢人也被新奇豐富的少數(shù)民族文化所吸引，蒙古、女真等各族文化都深刻影響著中原文化，如北方漢人的建筑風(fēng)格呈現(xiàn)草原化元素，北直隸的男子多效仿蒙古人佩戴“胡帽”，東北的漢人多從女真禮節(jié)，西南的屯軍飲食、服飾出現(xiàn)在地化傾向等。

現(xiàn)存于俄羅斯科學(xué)院東方文獻研究所的《俺答汗進貢圖與表文卷軸》，圖文并茂地繪制了隆慶議和后俺答汗到明朝朝貢的使團從歸化城出發(fā)，一路途經(jīng)明朝各地之景象。據(jù)烏云畢力格教授考證，繪畫之中俺答汗身著服飾應(yīng)為明朝所賜蟒衣，三娘子及其右前方女子身穿服飾均為柿蒂窠襕袍，也是明朝所賜。服飾文化的背后，是蒙古部族對中國的政治認同和文化認同，也是中華民族通過交流走向融合的歷史見證。

明代馬市起始于中華各民族不同經(jīng)濟類型之間的互補需求，在長期的交往和交流過程中，兼容并蓄不斷發(fā)展，經(jīng)濟、文化和生活融合持續(xù)深化，你中有我、我中有你，中華民族共同體因此得到不斷鞏固和強化。這正是馬市作為民族融合催化劑的重要歷史價值所在。

（作者系中央民族大學(xué)副校長）