新時(shí)代文學(xué)正在不斷地演進(jìn)與發(fā)展中，新時(shí)代文學(xué)發(fā)展與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興息息相關(guān)，新時(shí)代文學(xué)的繁榮昌盛離不開文藝的民族性表達(dá)。文藝的民族性問題歷來為中外文藝?yán)碚摷宜匾?。一個(gè)民族的文藝必然會(huì)反映這個(gè)民族的文化習(xí)性和特性，但也存在反映程度的深淺、高下之別。所以，談?wù)撐乃嚨拿褡逍?，主要涉及文藝的民族性?nèi)涵、民族性表達(dá)及其效果。毫無疑問，只有那些最大程度地反映了一個(gè)民族的文化特性的作品，才能成為這個(gè)民族的文藝典范。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上諄諄告誡新時(shí)代的文藝工作者，不要“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，熱衷于文藝的“去中國化”那一套，“絕對(duì)是沒有前途的！”我們要高舉文藝的民族性旗幟，讓新時(shí)代文學(xué)在世界范圍內(nèi)有力地彰顯中國精神、中國氣派與中國風(fēng)范。

文藝的民族性與世界性

關(guān)于文藝的民族性問題，歷史上可謂眾說紛紜，留下了許多精彩的論斷。概而言之，所謂文藝的民族性，既包括特定的民族生活內(nèi)容，也包括特定的民族審美形式，是二者所達(dá)成的有機(jī)統(tǒng)一或藝術(shù)效果的呈現(xiàn)。文藝是世界語言，可以在世界范圍內(nèi)廣泛流通，具有無可置疑的世界性；但文藝又是民族語言，必須具有鮮明的民族文化特色，只有具有民族性的文藝才可能贏得世界性。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話中指出：“文藝的民族特性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化辨識(shí)度?！倍朐谑澜缥膶W(xué)之林占據(jù)一席之地，新時(shí)代的中國作家就必須堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，在文學(xué)創(chuàng)作中不斷地增強(qiáng)中華民族的文化辨識(shí)度。唯有在文學(xué)作品中不斷強(qiáng)化中華民族特性，不斷深化中華民族文化內(nèi)涵，新時(shí)代的中國文學(xué)才能贏得世界性的尊重。發(fā)展新時(shí)代文學(xué)固然需要與世界各國文學(xué)家開展交流，需要汲取世界范圍內(nèi)的各種文學(xué)滋養(yǎng)，但文學(xué)的世界性不是指西方性或西洋化，而是建立在中西文明互鑒基礎(chǔ)上的對(duì)話性與互文性。

總之，文學(xué)的世界性一旦離開了文藝的民族性就會(huì)淪為“文化的偏至”。新時(shí)代文學(xué)唯有寫出中華民族的當(dāng)代處境與歷史命運(yùn)，寫出中華民族偉大復(fù)興的不懈追求和歷史愿景，才能最大限度地引發(fā)世界各國人民的心理共鳴。習(xí)近平總書記曾經(jīng)援引馬克思的經(jīng)典論斷指出：“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情?！憋@然，中華民族偉大復(fù)興歷程既是屬于中華民族的，也是屬于全世界和全人類的。唯有講好中華民族偉大復(fù)興的中國故事，新時(shí)代文學(xué)才能實(shí)現(xiàn)世界性與民族性的辯證統(tǒng)一。

文藝的民族形式和地方性

事實(shí)上，新時(shí)代文學(xué)的民族性內(nèi)涵不僅與世界性有關(guān)，還與民間性和地方性有著千絲萬縷的聯(lián)系。眾所周知，早在抗戰(zhàn)時(shí)期，中國文壇上就發(fā)生過文藝的民族形式論爭(zhēng)。論爭(zhēng)的焦點(diǎn)除了是否應(yīng)該采用民族形式之外，還涉及民族形式與民間形式的關(guān)系問題。毛澤東在《新民主主義論》中指出，“中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式”。民族形式也是歷史形成的產(chǎn)物，其中既有屬于傳統(tǒng)士大夫的文人形式或現(xiàn)代知識(shí)分子的精英形式，也有屬于為廣大老百姓所喜聞樂見的民間形式或大眾形式，甚至二者之間時(shí)常彼此滲透，從而形成了雅俗共賞的民族形式。如何利用和改造文藝的民族形式和民間形式，中國現(xiàn)當(dāng)代作家作出了不懈的藝術(shù)探索，中國共產(chǎn)黨不同歷史時(shí)期的文藝政策中也包含了豐富的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于新時(shí)代中國作家而言，如何創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化中國古代文學(xué)的民族形式和民間形式，并對(duì)中國新文學(xué)所形成的新的民族形式進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，這無疑是責(zé)無旁貸的新的歷史使命。我們不能沉醉于文人形式或精英形式，而應(yīng)該大膽地向民間形式和大眾形式敞開，為新大眾文藝建設(shè)增光添彩。

當(dāng)然，我們?cè)谧⒅匦聲r(shí)代文學(xué)的民間性和大眾性的同時(shí)，也不能忘了地方性或地域性的存在。別林斯基在談?wù)撐乃嚨拿褡逍詴r(shí)就特別看重文藝的地方性，他認(rèn)為普希金和果戈理都是善于描繪俄羅斯地方風(fēng)俗特色的文學(xué)大師。魯迅晚年談?wù)撐乃嚨拿褡逍詴r(shí)也十分強(qiáng)調(diào)中國的地方風(fēng)俗和風(fēng)土人情，他給青年木刻家陳煙橋?qū)懙男胖械挠^點(diǎn)，后來演變成了“越是民族的，就越是世界的”的名言（《致陳煙橋》）。其實(shí)魯迅信中直接講到了文藝的地方性與世界性的關(guān)系，而地方性也是民族性的重要內(nèi)涵，由此深化了民族性與世界性的關(guān)系。這無疑給新時(shí)代文學(xué)帶來了重要啟示。中華民族地大物博，廣袤的中華大地上擁有無數(shù)地方性書寫的藝術(shù)可能性，近年來興起的“新東北文學(xué)”“新南方寫作”等創(chuàng)作潮流，就是一種證明。但文藝的地方性必須納入民族性的版圖，必須鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

新時(shí)代文學(xué)的民族性表達(dá)

新時(shí)代文學(xué)的民族性內(nèi)涵是豐富而復(fù)雜的。但我們還必須面對(duì)具體的創(chuàng)作實(shí)踐難題，即新時(shí)代文學(xué)該如何進(jìn)行民族性表達(dá)？換句話說，新時(shí)代文學(xué)應(yīng)該如何提升或增強(qiáng)中華民族的文化辨識(shí)度？

首先，這要求新時(shí)代作家增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，在新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作中自覺地高揚(yáng)中華文化主體性。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出：“文化自信就來自我們的文化主體性。”進(jìn)入新時(shí)代以來，中華民族已經(jīng)趨近于偉大復(fù)興的歷史目標(biāo)。但中華民族偉大復(fù)興是一個(gè)宏偉的系統(tǒng)工程，既包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步的硬實(shí)力的提升，也包括文化軟實(shí)力的不斷增強(qiáng)，而且文化強(qiáng)國更是關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的精神命脈。所以我們必須重新認(rèn)識(shí)我們民族的傳統(tǒng)文化，用馬克思主義的歷史和辯證眼光重估中華傳統(tǒng)文化，辯證取舍、推陳出新、繼往開來。不難發(fā)現(xiàn)，在新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作中，越來越多的文學(xué)作品開始主動(dòng)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華民族的文化辨識(shí)度在文學(xué)創(chuàng)作中得以不斷彰顯。以梁曉聲的《人世間》、劉醒龍的《蟠虺》和《聽漏》、楊志軍的《雪山大地》、徐則臣的《北上》、邱華棟的《空城紀(jì)》、趙德發(fā)的《大海風(fēng)》、王躍文的《家山》等為代表的一大批長(zhǎng)篇小說脫穎而出，大力挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在百年歷史風(fēng)云激蕩中轉(zhuǎn)化和升華的軌跡，充分彰顯了新時(shí)代文學(xué)的民族文化自信和中華文化主體性。

其次，這要求新時(shí)代作家大力傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，強(qiáng)化新時(shí)代文學(xué)的民族化表達(dá)效果。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一?！敝腥A美學(xué)精神博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它體現(xiàn)了中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成的具有中國特色的美學(xué)旨趣。這突出地表現(xiàn)在中華意境美學(xué)傳統(tǒng)中，追求含蓄節(jié)制，含不盡之意見于言外；強(qiáng)調(diào)知行合一，以修身養(yǎng)性實(shí)現(xiàn)文藝的大境界。在新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作中，我們要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將其內(nèi)化于心、外化于行，在文學(xué)創(chuàng)作中努力重構(gòu)具有中華民族文化特色的藝術(shù)符碼，重塑具有中華民族精神境界的藝術(shù)典型，講好具有中華美學(xué)風(fēng)范的中國故事。如我們?cè)凇度耸篱g》中領(lǐng)略到的北國風(fēng)光，在《雪山大地》中欣賞到的西部風(fēng)情，在《蟠虺》和《聽漏》中見識(shí)到的青銅重器，在《主角》中聆聽到的秦腔雅音，還有《北上》中古老的大運(yùn)河、《空城紀(jì)》中神秘的西域古城、《大海風(fēng)》中的早期海運(yùn)，凡此種種，無不包蘊(yùn)了言近旨遠(yuǎn)、深廣厚重的中華美學(xué)精神。這些作品既彰顯了中華民族勤勞善良、厚德載物的道德品質(zhì)，積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的奮斗精神，以及保家衛(wèi)國、捍衛(wèi)和平的家國情懷，同時(shí)也將意境深遠(yuǎn)、知行合一的中華美學(xué)精神努力地發(fā)揮得淋漓盡致。

新時(shí)代文學(xué)的民族性表達(dá)是一種宏大敘事，它必須擔(dān)負(fù)起振奮中華民族精神的歷史使命。但所有的宏大敘事都必須落實(shí)到具體的日常敘事和意象敘事之中，要將寫實(shí)與寫意結(jié)合起來，將日常生活的質(zhì)感與托物言志的抒情融合起來，如此方能抵達(dá)中華美學(xué)精神的大境界。王國維在《人間詞話》中說：“詞以境界為上。有境界則自成高格?！逼鋵?shí)何止詩詞，一切文學(xué)作品都應(yīng)以境界為上，都需要以成就中華美學(xué)大境界為藝術(shù)理想。然而，要想抵達(dá)此種理想境界殊非易事，這需要新時(shí)代作家努力深入人民大眾的日常生活，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終保持敬畏之心，不斷地從中國古代文學(xué)傳統(tǒng)中汲取有益的藝術(shù)滋養(yǎng)。只有不斷地在文學(xué)創(chuàng)作中增強(qiáng)中華民族的文化辨識(shí)度、提升和增強(qiáng)新時(shí)代文學(xué)的民族性表達(dá)效果，當(dāng)下的中國文學(xué)才能擁有世界范圍內(nèi)的廣泛影響力。

　作者：李遇春（武漢大學(xué)文學(xué)院教授））