唐末至宋初五代十國(guó)時(shí)期，朝代更迭、秩序崩潰、生靈涂炭、人心思定，各路梟雄嘔心瀝血、披荊斬棘，追求建設(shè)太平社會(huì)。其間，東南吳越國(guó)由于始終遵循“保境安民，善事中原”的家訓(xùn)，立國(guó)70多年間贏得相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。公元978年，面對(duì)分久必合、四海歸一的大勢(shì)，吳越國(guó)最后一位國(guó)王錢俶主動(dòng)放棄王位，將所轄兩浙十三州八十六縣之地和平歸入北宋王朝，使吳越大地免受戰(zhàn)亂之苦?！凹{土歸宋”事件助推了和平統(tǒng)一進(jìn)程，成為中華歷史上和平統(tǒng)一的典范。而支撐錢氏三代作出如此抉擇的，正是《錢氏家訓(xùn)》中所蘊(yùn)含的深厚家國(guó)情懷，這也使得后人愈發(fā)渴望探尋這一千年名門望族得以薪火相傳、英才輩出的秘訣。

《錢氏家訓(xùn)》并非一朝一夕而成，而是歷經(jīng)數(shù)代積淀完善，其以吳越國(guó)開國(guó)國(guó)君武肅王錢镠所立的“武肅王八訓(xùn)”與“武肅王遺訓(xùn)”為根基，經(jīng)后世子孫整理歸納，方成系統(tǒng)完備的家訓(xùn)典籍。其中，武肅王八訓(xùn)，是吳越國(guó)開國(guó)國(guó)君武肅王（錢镠的謚號(hào)）于公元912年正月親自訂立，家訓(xùn)以晉代以來大族衰亡為鑒，體現(xiàn)了“金書鐵券”免死牌下的嚴(yán)格家教；錢镠辭世前又作十條“遺訓(xùn)”曉諭子孫，其中特別強(qiáng)調(diào)“心有忠孝，愛兵撫民”“度德量力，而識(shí)時(shí)務(wù)，如遇真君，宜速歸附”。清朝末期，錢镠第三十二代孫錢文選根據(jù)先祖遺訓(xùn)總結(jié)歸納出《錢氏家訓(xùn)》?！跺X氏家訓(xùn)》以儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德理想為據(jù)，從個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家四個(gè)角度出發(fā)，對(duì)錢氏子孫立身處世、治家治國(guó)的思想和行為作了全面規(guī)范和教誨。

《錢氏家訓(xùn)》的核心內(nèi)容是“心存忠孝，愛兵恤民，勤儉為本，忠厚傳家”。寥寥十六字，道盡家國(guó)一體、以民為本、愛國(guó)愛家的核心理念，成為錢氏家族立身處世、治家經(jīng)國(guó)的根本準(zhǔn)則。

忠義、愛國(guó)、利天下，是《錢氏家訓(xùn)》的重要特點(diǎn)。“保境安民，善事中原”是錢镠統(tǒng)治吳越國(guó)的基本國(guó)策。錢镠始終恪守“奉中原正朔”，不僅自己態(tài)度堅(jiān)定地拒絕他人要他稱帝的勸誘，臨終前還囑咐兒子“凡中國(guó)之君，雖易異姓，宜善事之”?！跺X氏家訓(xùn)》突出胸懷天下，提出“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”“利在一時(shí)固謀也，利在萬世者更謀之”。還強(qiáng)調(diào)“執(zhí)法如山，守身如玉。愛民如子，去蠹如仇。嚴(yán)以馭役，寬以恤民”?！澳獝圬?cái)、勿貪色、勿持勢(shì)作威”，充滿了以民為本思想和立德修身處世的嚴(yán)格要求。

《錢氏家訓(xùn)》突出“善事國(guó)家”理念。吳越國(guó)始終心向中原政權(quán)，自覺稱臣納貢，直至“納土歸宋”。當(dāng)代，以“科技三錢”為代表的錢氏后裔以身許國(guó)，依然是這一思想的生動(dòng)踐行。家國(guó)情懷基于中國(guó)千百年來家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)而生，家國(guó)一體觀是其思想基礎(chǔ)。正是由于中國(guó)歷史上歷朝歷代的無數(shù)家庭在建設(shè)小家庭的同時(shí)心向國(guó)家、家國(guó)一體，才使得中華文明得以傳承延續(xù)。家國(guó)情懷是中華文明得以綿延五千年的核心基因?！跺X氏家訓(xùn)》要求為政者化家為國(guó)、愛民如子，集“修身、齊家、治國(guó)、平天下”精神于一體。

《錢氏家訓(xùn)》深刻認(rèn)同“大一統(tǒng)”理念。北宋統(tǒng)一中國(guó)后，開啟了商品經(jīng)濟(jì)、文化教育、科學(xué)創(chuàng)新高度繁榮的時(shí)代。歷史已經(jīng)證明統(tǒng)一的中國(guó)是強(qiáng)大的前提。吳越錢氏以家國(guó)大義為天下觀的“納土歸宋”，體現(xiàn)了錢俶超越狹隘的地方割據(jù)意識(shí)，表現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)“大一統(tǒng)”政治理想與文化傳統(tǒng)的深切服膺。結(jié)束分裂、實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一是歷史大勢(shì)所趨，契合廣大民眾的根本利益與文化心理需求?！凹{土歸宋”的文化認(rèn)同意義在于，相比于武力征服，“納土歸宋”提供了一種代價(jià)最小、效益最高的統(tǒng)一模式。

《錢氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)“重德修身”。古人云，“愛子，教之以義方”。《錢氏家訓(xùn)》以“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無愧于圣賢”開宗明義，將道德傳家的箴言寫進(jìn)家訓(xùn)誡后?！跺X氏家訓(xùn)》要求子孫“執(zhí)法如山，守身如玉”。在獲賜“金書鐵券”后未恃寵而驕，吳越錢氏反而更加強(qiáng)化家族管理與家風(fēng)規(guī)誡，認(rèn)為道德危機(jī)會(huì)導(dǎo)致信仰危機(jī)與統(tǒng)治危機(jī)?！罢?，天下定矣”這一思想傳承到今天，對(duì)黨風(fēng)政風(fēng)家風(fēng)建設(shè)仍具有重要意義?！跺X氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)愛民撫兵。“愛民如子，去蠹如仇”，其中的民本思想傳承到今天，既是從政為公者須銘記的古訓(xùn)，也是穩(wěn)定政權(quán)的重要政治基礎(chǔ)。

歷代錢氏子孫身體力行，使《錢氏家訓(xùn)》成為立族旺族之綱。錢氏子孫枝繁葉茂，杰出人才代有人出。自宋朝以來，得益于家訓(xùn)的熏陶與教化，錢氏家族文風(fēng)鼎盛、仕宦輩出，在文學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、吏治等諸多領(lǐng)域皆有建樹。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自宋朝以來，錢氏家族被載入史冊(cè)的知名人士達(dá)上千人。近代之后，錢氏家族出現(xiàn)人才“井噴”現(xiàn)象，表現(xiàn)為：一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)，兩個(gè)外交家，三個(gè)科學(xué)家，四個(gè)國(guó)學(xué)大師，五個(gè)全國(guó)政協(xié)副主席，十八個(gè)兩院院士，為家族爭(zhēng)光，為國(guó)家盡力。

錢氏家族的家風(fēng)傳承，并非局限于一族一姓，而是將家訓(xùn)中的家國(guó)情懷、民本思想、修身準(zhǔn)則融入血脈，歷經(jīng)千年而不衰，成為中華傳統(tǒng)文化中熠熠生輝的瑰寶。