“人非圣賢，孰能無過”（《左傳》）；“陵歷斗蝕是天之過，崩弛竭塞是地之過。人介乎天地之間，怎能無過？”（王安石《原過》）古人的話雖然不無道理，但聽上去總有點(diǎn)替人諉過開脫的味道：人誰無過，大家彼此彼此，不必深究。盡管緊接著也有過而能改、善莫大焉的補(bǔ)充，但理直氣壯地肯定出錯(cuò)犯錯(cuò)的必然性，不重視對(duì)犯錯(cuò)誤的原因及避免錯(cuò)誤方法的討論，這豈是可以輕易放過的缺憾？要知道凡人行事并不是錯(cuò)了認(rèn)錯(cuò)、錯(cuò)了能改即可獲得諒宥，試問出錯(cuò)招致重大損失該由誰來負(fù)責(zé)？有鑒于此，在該論域內(nèi)，要緊的是知道如何防錯(cuò)、怎樣遷善改過。清代桐城人方苞的《原過》就是集中討論出錯(cuò)的原因和防錯(cuò)的方法的，讀后得到很多啟發(fā)。文章只有三四百字，作者認(rèn)真細(xì)致地排查出錯(cuò)的原因，短文章說出大道理，在防錯(cuò)、糾錯(cuò)方面提供了許多有價(jià)值的意見，極具針對(duì)性。

《原過》切入該論題的角度很獨(dú)特，一是分析犯錯(cuò)誤的原因時(shí)，跳出了由認(rèn)識(shí)局限設(shè)辭的窠臼，認(rèn)為受制于識(shí)力固然會(huì)讓人說錯(cuò)話做錯(cuò)事，但這類錯(cuò)誤大多能夠自糾自改，影響范圍小、危害輕；比較起來，心志缺陷——“自知而不勝其欲”，則為禍甚烈，性質(zhì)特別嚴(yán)重，且能將人導(dǎo)入難以自拔的泥沼。俗話說“欲壑難填”，膨脹的私欲，只有求助非正當(dāng)?shù)氖侄尾拍艿玫綕M足，當(dāng)事人知錯(cuò)犯錯(cuò)，脫離了知過能改的常軌，只會(huì)在一條不歸的路上越走越遠(yuǎn)。一是分析致錯(cuò)原因時(shí)加入了人性復(fù)雜性的透視，更深層次地彰顯了犯錯(cuò)誤的原因與不同的錯(cuò)誤性質(zhì)。古人對(duì)人性特征與弱點(diǎn)的認(rèn)識(shí)十分深刻，認(rèn)為人性包含氣質(zhì)之性與義理之性兩個(gè)部分，感性欲望萌生于氣質(zhì)之性，更多地受到私欲的掣肘，給人許多不良的誘導(dǎo)，因此宋代理學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)氣質(zhì)之性應(yīng)當(dāng)接受義理之性的嚴(yán)格管控，自覺守牢役物而非為物所役的底線。《原過》將犯錯(cuò)的主要原因歸結(jié)為心志缺陷，提醒人們警惕欲望的泛濫，在成功防錯(cuò)的關(guān)鍵處邁出了重要的一步。

確定了這一獨(dú)特的思路，方苞便將注意力傾注于對(duì)各類犯錯(cuò)誤主體的考察，對(duì)他們進(jìn)行精確的分類，即：君子犯錯(cuò)誤、眾人犯錯(cuò)誤、圣人犯錯(cuò)誤和小人犯錯(cuò)誤四個(gè)大類，分析這四類人所犯錯(cuò)誤的不同特點(diǎn)，方便讀者與之對(duì)照，從而尋找到適合自己的避錯(cuò)、防錯(cuò)方法。

分析君子犯錯(cuò)誤時(shí)方苞語氣緩和，對(duì)其似有較多的開脫，認(rèn)為君子犯錯(cuò)誤的原因，“值人事之變而無以自解免者，十之七；觀理而不審者，十之三?！庇^理不審屬于認(rèn)識(shí)局限，凡人都難以避免出現(xiàn)某種認(rèn)識(shí)盲區(qū)，或者見事不明，或者考慮不周、判斷有誤，但君子的才識(shí)與經(jīng)驗(yàn)都優(yōu)于常人，犯錯(cuò)誤的機(jī)率本就不大，相應(yīng)的，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)偏差出現(xiàn)的錯(cuò)誤占比更小，且能知過即改，影響、損害都在可控的范圍。人事之變的情形則比較復(fù)雜。譬如與方苞相知的戴名世因《南山集》獲罪，問題正出在事理不明這一點(diǎn)上。此外情勢(shì)逼迫，也是君子出錯(cuò)常見的情形，當(dāng)事人犯錯(cuò)其實(shí)都有不得已的苦衷。阮籍為司馬昭寫《勸進(jìn)表》是史學(xué)界的一樁公案，看相關(guān)的討論文章，學(xué)者多有分歧，有說寫，有說沒寫，說沒寫的，我想多因惜才，為賢者諱?！对^》“人事之變”的說法為我們解讀這一歷史公案提供了新的視角。阮籍生活的年代正值魏晉易代的亂局，司馬昭執(zhí)政弄權(quán)，擅作威福，實(shí)行恐怖統(tǒng)治，阮籍即便寫了也是被逼無奈，情有可原。由此可見，君子出錯(cuò)不僅機(jī)率小，即使出錯(cuò)，大多有當(dāng)事人不得已的苦衷，即小部分是“無意蹈之”（觀理不審），更多的是情勢(shì)使然。方苞為君子緩頰、開脫的理由充分、聽著讓人信服。

方苞認(rèn)為眾人（平常人）犯錯(cuò)誤，看不清、弄不懂，認(rèn)識(shí)局限也只占十分之三——這部分錯(cuò)誤也一樣沒有越出“孰能無過，過而能改”的范圍，但其余十分之七，問題就比較嚴(yán)重了，是所謂“自知而不勝其欲”，這便是心志的缺陷，犯錯(cuò)誤是因?yàn)槿狈ψ灾疲鎸?duì)生活中的種種誘惑總是見獵心喜，出手前雖也可能有一番天人交戰(zhàn)的心理糾葛，終究抵擋不住私欲的驅(qū)使，一經(jīng)“姑自恕也”的開脫，心存僥幸，出手后即成大錯(cuò)。因是知錯(cuò)犯錯(cuò)，與君子觀理不審和情勢(shì)使然不啻有天壤之別，不容易得到人們的原諒。眾人犯錯(cuò)誤的機(jī)率很高，但方苞認(rèn)為眾人畢竟受到道德倫理的長(zhǎng)期教育熏陶，大多未泯良知，懾于禮法，心存恐懼，不敢為大惡，只是自律不夠——“不勝其欲”，平日里行為乖張、舉指失范的情形往往而有。或者是耍耍謊、占點(diǎn)小便宜；或者是把人視作對(duì)手，出于嫉妒，陰損一下。這方面的情形五四時(shí)期魯迅的國(guó)民性批判有較多涉及，可以參考。但古人早就說過，莫以惡小而為之。做多了習(xí)以為常，收不住手，天長(zhǎng)日久，小錯(cuò)積多也會(huì)成為大惡。

“下乎眾人而為小人”，“皆不勝其欲而動(dòng)于惡”，這些人犯錯(cuò)誤（準(zhǔn)確點(diǎn)說應(yīng)是作惡）屬于本性使然，與認(rèn)識(shí)偏差顯然不是一回事。方苞在另一篇討論人性的文章中說，小人作惡是“惟知之而動(dòng)于惡，故人之罪視禽獸為有加?！保ā对恕罚┬∪艘?yàn)椤安粍倨溆保e(cuò)犯錯(cuò)，率性胡來，喪心病狂、惡行累累。干壞事前還為自己找出種種方便作惡的理由，即“姑自恕焉”，開脫之后，便沒了顧忌，說出手就出手。出手以后，又覺得既已下水，濕了身子，不必再找退身步，從此在作惡的泥潭里越陷越深。這就是方苞文章中所說的“服物之初御也，?？制湮矍覛б玻任矍覛?，則不復(fù)惜矣?！毙乱路仙?，很經(jīng)心，稍有污損便心痛不已，穿久了，穿舊了，便任其藏污納垢，不管不顧。《儒林外史》中的匡超人本是一個(gè)事親至孝，勤奮好學(xué)、老實(shí)本分的鄉(xiāng)間后生，窮困中幸遇貴人馬上人，受到后者的指點(diǎn)提攜，遂發(fā)奮讀書，居然中了秀才，生活從此有了很大的改善，卻因交接匪人，漸漸學(xué)得了招搖撞騙的諸般本事，知會(huì)劣吏潘三后受其教唆，便跟著此人“做些有想頭的事”，這里面竟然有包攬?jiān)A詞、拐賣人口等傷天害理的勾當(dāng)，終于不能自拔，離開生活的正道也越來越遠(yuǎn)?！端疂G》中梁山人物雖然被人稱作“好漢”，其實(shí)魚龍混雜，行為不端的也大有人在。鼓上蚤時(shí)遷本是江湖上一名慣偷，路過祝家莊，已經(jīng)為人留宿，歇下了，吃上了，本可以安安穩(wěn)穩(wěn)住一晚開路，禁不住口腹之欲的驅(qū)使，自以為技高，偷雞摸狗，惹下一場(chǎng)大禍。小人干壞事，大多心存僥幸，以為干壞事只要隱秘，就能安然過關(guān)。忘記了若要人不知，除非己莫為和“伸手必被捉”的道理。南北朝時(shí)西涼劉昞為劉劭《人物志》作注，直言“小人以小惡為無傷而不去，故罪大不可解，惡積不可救。”當(dāng)前反腐活動(dòng)中揭發(fā)出來的貪官索賄、納賄的案件，大多是積小惡成大罪，一步步墮落下去的。

生活中罕有圣人，圣人超越了認(rèn)識(shí)的局限，他們犯錯(cuò)誤如方苞所說又多因人事之變，故文章未將其作為論析的重點(diǎn)。

方苞認(rèn)為君子、大眾、小人立身處世立場(chǎng)、眼光不同，待人接物也有自己的類屬特點(diǎn)，犯錯(cuò)誤的情形與概率大有區(qū)別。君子自律甚嚴(yán)，日三省乎己，己所不欲，毋施于人，立身有守、待人無間，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，處事接物一秉仁心，律己之嚴(yán)到了一般人難以企及的高度。眾人心目中的細(xì)過，在君子眼里便是大惡，戒慎恐懼，避之猶恐不及，犯錯(cuò)的機(jī)率就小得多，即有過錯(cuò)，也是小失，不過是“仁義之過中者爾”，也就是行事分寸掌握不很到位，是所謂過猶不及之失。出錯(cuò)后一經(jīng)反思，便能及時(shí)察覺，及時(shí)糾正，亡羊補(bǔ)牢。談到眾人過錯(cuò)的性質(zhì)，方苞認(rèn)為其實(shí)即是“惡之小者”，惡之小者也是惡，必得要引起當(dāng)事人的警惕，避免不勝其欲而屢屢蹈襲，積小過而成大錯(cuò)。小人不同于眾人，平常人視為罪不可恕的巨惡，在他們眼里只是雞毛蒜皮一點(diǎn)小事，用不著大驚小怪，只要有利可圖，便“悍然而不顧”，出手絕不遲疑，終于滑向沉淪的深淵，最后惡貫滿盈，被人算了總賬。

從文章的論述看，眾人的“自知而不勝其欲”和小人的“不勝其欲而動(dòng)于惡”，寬容放縱是同一個(gè)肇因，作者由此鎖定了心志缺失這一禍根，并因此突顯了自律在避錯(cuò)、防錯(cuò)中不可替代的作用。人類社會(huì)既是理性主導(dǎo)的社會(huì)，也是欲望叢生的世界，面對(duì)生活中的種種誘惑，人人都會(huì)遇到做君子還是做小人的考驗(yàn)，這中間只是一念之差，懂得自律才能遠(yuǎn)離各種非分欲望的襲擾，獲得心靈的救贖。明人呂坤說得好：“要得富貴福澤，天主張；要做賢人君子，我主張?！泵總€(gè)人的遭際不同，生活境遇、社會(huì)地位也會(huì)有顯著差別，主觀努力大小不是造成這種差別惟一的因素。然而做君子還是做小人，決定之權(quán)則操之在我，面對(duì)五光十色、亂花迷眼的世界，一定要有做君子不做小人的秉持。馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》認(rèn)為，人具有將自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志與意識(shí)的對(duì)象的屬性和能力，人能夠通過不斷的自我檢視、自我策勵(lì)，遷善改過，實(shí)現(xiàn)了精神的超越和審美的提升。中國(guó)古人倡導(dǎo)吾日三省吾身，說的其實(shí)也是這個(gè)意思。自省、檢討，擇善而從，正道直行，能有效地防止“茍以細(xì)過自恕而輕蹈之，不至于大惡不止”的自我放縱與心理失控，只有嚴(yán)以律己，才有可能進(jìn)入從心所欲不逾矩的境界。綜合起來看，《原過》經(jīng)過對(duì)過錯(cuò)出現(xiàn)原因的分析，提出了避錯(cuò)、防錯(cuò)的建議，最后又回到古人深自檢點(diǎn)，時(shí)時(shí)反省的修身軌道，但這時(shí)的人已是帶著理性自覺的回歸，歸來的應(yīng)是一個(gè)大寫的好人。