【新語(yǔ)境下散文何為】

提及散文，大家頭腦中馬上就閃現(xiàn)出“散文不散”的特點(diǎn)，也即“形散神聚”。人工智能時(shí)代的算法語(yǔ)境為散文寫作素材積累、章節(jié)架構(gòu)、語(yǔ)詞運(yùn)用等方面提供不小的便利。然而，龐大的數(shù)據(jù)卻常常誘導(dǎo)散文寫作思維散亂、辭藻渙散、結(jié)構(gòu)安排松散、情感流露分散，陷入“形散神散”的窠臼，此種類型的寫作也必會(huì)隨風(fēng)飄散。那么，人工智能時(shí)代的散文寫作如何不“散”成為散文創(chuàng)作者、研究者乃至大眾審美需要面對(duì)的問(wèn)題。

1951年，老舍在《散文并不“散”》一文中指出，散文是用加工過(guò)的語(yǔ)言組織成篇的，每個(gè)字都要用得適當(dāng)，“要把散文寫好，須在字上，句上，段上，篇上，都多多加工；這也就是說(shuō)，在寫一篇散文的時(shí)候，我們須先在思想上加工，決定教一字不茍，一字不冗。文章是寫給大家看的。寫得亂七八糟，便是自己偷了懶，而耽誤了別人的工夫；那對(duì)不起人！”作為散文大家、文學(xué)大家的老舍，以創(chuàng)作實(shí)踐和對(duì)多種文體類型的深入思考，指出散文創(chuàng)作何以不“散”的路徑，70多年后的今天，仍然帶給我們諸多啟發(fā)。

當(dāng)前，新媒介、新技術(shù)已經(jīng)深度介入我們的日常生活，文學(xué)創(chuàng)作與傳播語(yǔ)境也發(fā)生深刻變化，數(shù)據(jù)庫(kù)、大模型可以為文學(xué)創(chuàng)作提供基本的素材積累和材料梳理。然而，我們?cè)凇芭c人工智能共舞”的過(guò)程中，更重要的是在人文與技術(shù)的重組中，在想象、創(chuàng)造與共情中，捍衛(wèi)“人”的主體性、具身性與生命體驗(yàn)，尋回機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)“靈韻”。這種“靈韻”之于文學(xué)創(chuàng)作的重要性，正如古人所強(qiáng)調(diào)的“精、氣、神”三位一體的統(tǒng)一生命體系。當(dāng)“人”的主體性具化到散文創(chuàng)作之中，確?！靶紊⑸窬邸钡那疤嵋脖厝皇菆?jiān)守散文的“精、氣、神”。人工智能時(shí)代的散文創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)追求文字與思想的契合，內(nèi)容與文體的相融，素材與情感的適配。

1.守住思想主題的精魂

從文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，言已存在的事實(shí)，表達(dá)作家的思想情感，散文是一種頗為特別的表達(dá)形式。無(wú)論是文言散文，還是現(xiàn)代散文，都是不同時(shí)期文學(xué)廣闊天地中的重要存在。老舍認(rèn)為“在我們的生活里，一天也離不開(kāi)散文。我們都有寫好散文的責(zé)任”；汪曾祺指出“如果一個(gè)國(guó)家的散文不興旺，很難說(shuō)這個(gè)國(guó)家的文學(xué)有了真正的興旺。散文如同布帛麥菽，是不可須臾離開(kāi)的”；周大新曾言“散文算是兄長(zhǎng)，小說(shuō)算是弟弟……在我內(nèi)心里，散文一直是最重要的”。

散文的重要性在于豐富、自然的藝術(shù)形式，更在于思想精華的集結(jié)。散文以精煉、精妙的語(yǔ)言文字，表達(dá)思想、表現(xiàn)精神、傳遞思考，給讀者帶來(lái)智慧與啟發(fā)。人工智能寫作的優(yōu)勢(shì)是知識(shí)生產(chǎn)的全面性與普適性，同樣的思想主題呈現(xiàn)出的文字卻千篇一律、面面俱到，乃至“失魂落魄”。實(shí)現(xiàn)有深度的寫作，就必然要求作者守住思想主題的精魂。

無(wú)論是寫人、記事、抒情的感性散文，還是注重思辨性、思想見(jiàn)識(shí)的智性散文，思想主題的優(yōu)劣高低不在“全”而“泛”，而在于蘊(yùn)含其中的精魂。這主要表現(xiàn)在立意的高遠(yuǎn)、新穎和厚實(shí)，思想的穿透力與沖擊力，是魯迅進(jìn)行戰(zhàn)斗的“釋憤抒情”，是梁實(shí)秋的“照見(jiàn)寫作者容貌和心思”，是余秋雨的“文化反省意識(shí)”，是劉亮程的“與萬(wàn)物共鳴”……唯有守住思想主題的精魂，方可讓當(dāng)下的散文創(chuàng)作力避思想與文字脫軌，真正具有思想的深度與廣度，具有時(shí)代感與現(xiàn)實(shí)感。

2.錘煉標(biāo)識(shí)性氣質(zhì)

散文被認(rèn)為是“有美好排列的文字”。散文的文字是傳達(dá)思想的，讀者往往因體會(huì)其思想而忽視文字的重要性。既然散文是言語(yǔ)的結(jié)晶，言語(yǔ)與思想無(wú)法分開(kāi)，守住思想精魂的同時(shí)，充分推敲文字以達(dá)到“辭足達(dá)意”的效果，進(jìn)而形成屬于自身特色的自然風(fēng)格，這是散文寫作者在不同時(shí)期都需要面臨的挑戰(zhàn)。尤其是人工智能時(shí)代，海量素材瞬間涌現(xiàn)，但個(gè)性化與標(biāo)識(shí)性的表達(dá)是人工智能所無(wú)法企及的。新語(yǔ)境下的散文寫作者要向散文大家學(xué)習(xí)，向語(yǔ)言大師致敬，在行文煉字中不拘泥于外在華美辭藻的裹挾，而是注重錘煉具有自身標(biāo)識(shí)性的氣質(zhì)。

被譽(yù)為“杰出語(yǔ)言大師”的老舍，濃郁的京味兒、輕快詼諧的幽默風(fēng)格、富有智慧與趣味的啟迪，構(gòu)成了他標(biāo)識(shí)性氣質(zhì)。他指出：“一個(gè)幽默寫家對(duì)于世事，如入異國(guó)風(fēng)光，事事有趣。”自稱“中國(guó)式的抒情人道主義者”的汪曾祺，人間草木、一食一味、家人閑坐、燈火可親，都透露出好玩兒，是他的標(biāo)識(shí)性氣質(zhì)。有感于春節(jié)與立春恰逢同一天而創(chuàng)作的散文《歲交春》，描寫了“鞭春”“送春牛”，以及吃蘿卜“咬春”、吃“春餅”等習(xí)俗，穿插著古詩(shī)詞與歷史典故，他對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和贊美躍然紙上。

各具特色的標(biāo)識(shí)性氣質(zhì)既是散文家的氣質(zhì)，更是散文的氣質(zhì)。朱自清的標(biāo)識(shí)性氣質(zhì)是清秀沉郁、詩(shī)性唯美，正如“燕子去了，有再來(lái)的時(shí)候；楊柳枯了，有再青的時(shí)候；桃花謝了，有再開(kāi)的時(shí)候”；沈從文的標(biāo)識(shí)性氣質(zhì)是牧歌情調(diào)與人性的溫情，正如“我一輩子走過(guò)許多地方的路，行過(guò)許多地方的橋，看過(guò)許多次數(shù)的云，喝過(guò)許多種類的酒，卻只愛(ài)一個(gè)正當(dāng)最好年齡的人”；林語(yǔ)堂的標(biāo)識(shí)性氣質(zhì)是幽默閑適、性靈超脫，正如“人生在世，還不是有時(shí)笑笑人家，有時(shí)給人家笑笑”；史鐵生的標(biāo)識(shí)性氣質(zhì)則是存在的哲思與殘缺中的豐盈，正如“我什么也沒(méi)忘，但是有些事只適合收藏。不能說(shuō)，也不能想，卻又不能忘”……可以說(shuō)，錘煉標(biāo)識(shí)性氣質(zhì)是散文創(chuàng)作中加工排列文字、讓文字與文體相匹配的秘密武器，更是擺脫“AI味”的關(guān)鍵所在。

3.珍視具身體驗(yàn)的神韻

孫犁認(rèn)為，散文家的創(chuàng)作通常先有“情思所至，有感而發(fā)”，才有“言為心聲，獨(dú)抒性靈”。這正是具身體驗(yàn)的神韻所在。作家將自己的所見(jiàn)所聞所感的肉身感知，通過(guò)文字生動(dòng)地呈現(xiàn)在讀者面前，傳遞出活生生的、帶著體溫的生命氣息。隨著人工智能技術(shù)的沖擊，“人機(jī)共存”“人機(jī)共創(chuàng)”成為可能，珍視具身體驗(yàn)的神韻顯得尤為重要，由此才能讓情感流露、思想升華有了切實(shí)的支點(diǎn)。

當(dāng)我們直接將“春天”“月明”等關(guān)鍵詞喂給人工智能，讓其創(chuàng)作散文，結(jié)果句子瞬間就流了出來(lái)，“春天是從凍土深處翻涌上來(lái)的，帶著腐殖質(zhì)腥甜的氣息，把殘雪擠成褪色的棉絮。草根在黑暗中伸展，將一冬的苦澀吐成嫩黃，風(fēng)也變得濕潤(rùn)而羞澀。”“月明是夜的手掌輕輕覆下，唯有樹(shù)影在窗欞上走動(dòng)，被銀輝繡成淡墨。”

人工智能描繪的“詩(shī)情畫意”看似文辭優(yōu)美，實(shí)則多少有些空洞無(wú)物，無(wú)法打動(dòng)人心。許地山在《春的林野》中描繪的春意盎然場(chǎng)景是“桃花聽(tīng)得入神，禁不住落了幾點(diǎn)粉淚，一片一片凝在地上。小草聽(tīng)得大醉，也和著聲音的節(jié)拍一會(huì)倒，一會(huì)起，沒(méi)有鎮(zhèn)定的時(shí)候”，讓讀者深深地陶醉其中。季羨林在《月是故鄉(xiāng)明》中描寫的場(chǎng)景是“我走到坑邊，抬頭看到晴空一輪明月，清光四溢，與水里的那個(gè)月亮相映成趣”，他還寫道：“我什么時(shí)候能夠再看到我故鄉(xiāng)里的月亮呀！我悵望南天，心飛向故里?！闭Z(yǔ)言平易質(zhì)樸、不事雕琢，卻表達(dá)出對(duì)故鄉(xiāng)的深切情思。

人工智能描繪的是模式化、刻板化的美景與情感，有著具身體驗(yàn)的散文家在文字雕琢中卻深沉地流淌著自我的生命痕跡。這具身體驗(yàn)的神韻是葉圣陶身處大興安嶺森林，立秋時(shí)節(jié)感慨“連山林綠真成海，滿地花鮮勝似春”；是楊朔從國(guó)外回到茶花正爛漫的春城昆明，贊嘆“不見(jiàn)茶花，你是不容易懂得‘春深似?！@句詩(shī)的妙處的”；是阿來(lái)深入川西山野之中，驚奇“看到了一年之中，不同的海拔高度上，薔薇科植物開(kāi)出了兩個(gè)春天”；是李娟在新疆阿勒泰的草原牧場(chǎng)，第一次品嘗月餅時(shí)的“最初體驗(yàn)一是香，二是硬——感覺(jué)就比鵝卵石稍軟”……當(dāng)下的散文創(chuàng)作可以借助人工智能尋找到相關(guān)的句子，但更要珍視自身瞬間靈感的迸發(fā)，這種從每個(gè)人的生命體驗(yàn)中生長(zhǎng)出來(lái)的、神采飛揚(yáng)的韻味，更值得濃墨重彩地書寫，這是人工智能無(wú)法抵達(dá)的，更無(wú)法取代的。

綜合來(lái)看，人工智能時(shí)代的散文創(chuàng)作，當(dāng)守住思想主題的精魂，以預(yù)防思維的散亂；當(dāng)錘煉標(biāo)識(shí)性氣質(zhì)，以避免文字的渙散；當(dāng)珍視具身體驗(yàn)的神韻，以規(guī)避情感的松散。由此，洋溢著生命體溫的散文才能真正實(shí)現(xiàn)“形散神聚”，進(jìn)而為經(jīng)典的沉淀創(chuàng)造可能性和穩(wěn)定性。

（作者：王杰，系河南師范大學(xué)文學(xué)院副教授）