唐傳奇是盛行于唐代的文言短篇小說(shuō)，情節(jié)主題豐富多元，涵蓋愛(ài)情、神怪、俠義等經(jīng)典題材。明代學(xué)者胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中指出：“凡變異之談，盛于六朝。然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語(yǔ)。至唐人乃作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端?！濒斞冈凇吨袊?guó)小說(shuō)史略》中進(jìn)一步闡發(fā)，提出唐人“始有意為小說(shuō)”的觀點(diǎn)。唐傳奇作者多以“記”“傳”為篇章命名，以史家筆法，傳奇聞逸事。這些短篇小說(shuō)“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷”，是連接魏晉志怪與明清白話小說(shuō)的關(guān)鍵樞紐。許多傳奇篇目，如《鶯鶯傳》《柳毅傳》《枕中記》等，在后世多有改編，傳播甚廣，在中國(guó)古代文學(xué)史上留下了獨(dú)特而瑰麗的印跡。

相較于中國(guó)古典詩(shī)歌、白話小說(shuō)等文學(xué)體裁，唐傳奇的西譯起步較晚，到20世紀(jì)初方始開(kāi)啟。但百余年來(lái)，這一文學(xué)體裁的譯介發(fā)展迅速。隨著眾多譯本的涌現(xiàn)，來(lái)自唐代中國(guó)的故事穿越時(shí)空，以其動(dòng)人情節(jié)和深邃意蘊(yùn)在世界文學(xué)版圖中煥發(fā)出璀璨光芒，譜寫了中西文學(xué)交流史上的精彩篇章。

張大千《紅拂女》，取材于《虬髯客傳》 資料圖片

Ⅰ 唐傳奇的西方譯介

唐傳奇的西方譯介如同涓涓細(xì)流，滋潤(rùn)著異域的文化土壤，在英、法、德等多種語(yǔ)言中均存在不同版本的譯本。

在英語(yǔ)世界，唐傳奇的譯介尤為豐富。1919年，英國(guó)漢學(xué)家阿瑟·韋利在其著作《中國(guó)文學(xué)譯作續(xù)編》中首次將《鶯鶯傳》和《李娃傳》引入英語(yǔ)世界，開(kāi)啟了唐傳奇的英譯之路。此后，諸多中外譯者相繼投入唐傳奇的英譯工作，譯介成果可謂斐然。其中，王際真、楊憲益等翻譯家以扎實(shí)的學(xué)養(yǎng)顯著推動(dòng)了唐傳奇在西方的傳播，他們的譯本在取材廣度與譯文質(zhì)量方面均堪稱上乘。2017年，美國(guó)學(xué)者迪磊等人合作完成的《中國(guó)唐代故事：〈太平廣記〉選譯》是近年來(lái)較為系統(tǒng)的唐傳奇英譯本。書中收錄的《車中女子》等作品均為首次翻譯成英文，突破了以往譯介多集中于少數(shù)經(jīng)典名篇的局限，使英語(yǔ)讀者得以領(lǐng)略更為多姿多彩的唐傳奇世界。

唐傳奇在法語(yǔ)世界的傳播同樣熠熠生輝。20世紀(jì)上半葉，徐仲年、羅大岡等中國(guó)譯者留學(xué)旅居時(shí)曾翻譯過(guò)部分經(jīng)典傳奇篇目，帶領(lǐng)這一獨(dú)具特色的中國(guó)古典文學(xué)體裁進(jìn)入法語(yǔ)讀者的視野。20世紀(jì)90年代初，法國(guó)漢學(xué)家雷威安先后出版了兩部唐傳奇譯集，共翻譯了24篇具有代表性的作品。其中一部以愛(ài)情故事為主，另一部則著重呈現(xiàn)奇幻題材。雷威安延續(xù)其一貫嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)致的治學(xué)風(fēng)格，在每篇譯文之后都附上簡(jiǎn)要的“譯介檔案”，梳理作品在西方各語(yǔ)種中的譯介與研究情況，并對(duì)文本作出簡(jiǎn)要評(píng)述，讓譯本既具有學(xué)術(shù)參考價(jià)值，也便于普通法國(guó)讀者理解。

1921年，奧地利翻譯家弗朗茨·布萊出版《崔小姐與李小姐：兩篇中國(guó)中篇小說(shuō)》，將《鶯鶯傳》和《李娃傳》兩篇唐代傳奇小說(shuō)譯為德語(yǔ)。此后，德國(guó)漢學(xué)家弗朗茨·庫(kù)恩在譯集《李美人：兩篇唐代中國(guó)愛(ài)情故事》中翻譯了《李娃傳》《無(wú)雙傳》兩篇經(jīng)典唐傳奇作品。庫(kù)恩對(duì)原文標(biāo)題進(jìn)行了改寫，將《無(wú)雙傳》改為《從喪服到嫁衣》，以極具畫面感的意象對(duì)比概括了文中主角從為母守孝，到歷經(jīng)波折終成眷屬的歷程，從標(biāo)題開(kāi)始便引發(fā)讀者的好奇與想象。

在唐傳奇的西傳歷程中，林語(yǔ)堂的改編實(shí)踐可謂獨(dú)具一格。這位“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”的學(xué)者曾以創(chuàng)造性改編的方式重述《鶯鶯傳》等唐傳奇名篇。他的改編既堅(jiān)守原作核心情節(jié)骨架，又契合了西方讀者審美邏輯，架起了一座溝通中西文學(xué)傳統(tǒng)的獨(dú)特橋梁。例如，在《鶯鶯傳》的改編文本里，林語(yǔ)堂弱化原作中張生的“薄情”標(biāo)簽與鶯鶯的“悲情”底色，為二人補(bǔ)充了諸多心理獨(dú)白，從而賦予角色更復(fù)雜的人性張力。在敘事方式上，他借鑒西方小說(shuō)常見(jiàn)的回憶倒敘式結(jié)構(gòu)，故事開(kāi)篇寫道：“每逢元稹因公出行途經(jīng)蒲城、投宿客棧時(shí)，附近寺院的鐘聲，尤其黎明時(shí)分臥于榻上聽(tīng)聞的那陣聲響，總是觸動(dòng)他的心底，讓他重?zé)晟贂r(shí)的浪漫情愫?！碑?dāng)下的觸動(dòng)牽連起對(duì)過(guò)往的回憶，這樣的改編以西方讀者熟悉的敘事方式包裹東方愛(ài)情故事的內(nèi)核，展現(xiàn)了林語(yǔ)堂在中西文化交流中的獨(dú)特視角與藝術(shù)追求。

Ⅱ 愛(ài)情主題的跨時(shí)空傳遞

愛(ài)情不僅是唐傳奇中最具藝術(shù)感染力的主題之一，更是能跨越文化隔閡、實(shí)現(xiàn)跨語(yǔ)境共情的重要敘述支點(diǎn)。因此，愛(ài)情故事始終是唐傳奇譯者關(guān)注的焦點(diǎn)，亦是他們著力向海外讀者傳遞的中心內(nèi)容。雷威安的首部唐傳奇譯集收錄了《鶯鶯傳》《李娃傳》《柳毅傳》等多篇愛(ài)情題材作品，為讀者集中呈現(xiàn)了傳奇文學(xué)對(duì)愛(ài)情的多元演繹。在標(biāo)題處理上，譯者注重突出故事的情感內(nèi)核，《柳毅傳》被譯為“愛(ài)情的勝利”，《霍小玉傳》則譯為“被背叛的愛(ài)情”，這種命名方式將故事主題凝練至情感維度，既體現(xiàn)了譯者對(duì)文本的個(gè)性化解讀，也為讀者搭建了理解作品的感性坐標(biāo)。

《鶯鶯傳》的譯介更是充分體現(xiàn)了愛(ài)情主題對(duì)海外譯者的持久吸引力。該作品現(xiàn)存譯本多達(dá)十余種，在譯介過(guò)程中，譯者時(shí)常強(qiáng)化與情感進(jìn)展密切相關(guān)的情節(jié)。例如，徐仲年在譯介時(shí)刪去了普救寺兵亂等情節(jié)，直接從張生托紅娘傳詩(shī)的段落切入，使敘事聚焦于情感脈絡(luò)，人物間的思慕、猶疑與期待成為推動(dòng)敘事的核心動(dòng)力。

而在具體的翻譯過(guò)程中，譯者對(duì)原文中情感元素的處理，不僅是語(yǔ)言層面的技術(shù)性轉(zhuǎn)換，更折射出中西不同文化語(yǔ)境下對(duì)愛(ài)情呈現(xiàn)方式的差異。在原作中，情感往往“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，而在外語(yǔ)譯本的再創(chuàng)作中，或出于譯者的著意詮釋，或因西方語(yǔ)言本身的特質(zhì)，這種東方的內(nèi)斂常被演繹得更為張揚(yáng)。崔鶯鶯的書信中，含蓄婉轉(zhuǎn)的表達(dá)承載著豐富的情感張力，而譯本則使暗藏的情感起伏變得更為明確。徐仲年的法譯本開(kāi)篇即是鶯鶯信箋中的詩(shī)歌，他將“拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”中原本含蓄的“玉人”譯為“如玉愛(ài)人”；而阿瑟·韋利與王際真的英譯本則更進(jìn)一步，徑直將其譯為“愛(ài)人”。

譯者們舍棄了原句中借物喻人的迂回路徑，轉(zhuǎn)而采用更為直接的指稱，使人物內(nèi)心的渴望與期待躍然紙上。當(dāng)情節(jié)推進(jìn)至張生落第滯留京城，崔鶯鶯回信嘆道：“心邇身遐，拜會(huì)無(wú)期。幽憤所鐘，千里神合?！崩淄矊?duì)此處文字的法譯十分感人：“我的心離你如此之近，縱然我們的身體相隔天涯。我們何時(shí)才能重逢？只要未竟的渴望足夠熾烈，靈魂便能在千里之外相會(huì)。”原文中的“心”與“身”被明確為“我”與“你”之間的具象關(guān)系，“幽憤”則變?yōu)闊霟岫淳沟目释Ｗg文中法語(yǔ)條件式“只要……便能”的運(yùn)用則賦予文本一種篤定的力量，使“千里神合”不再僅僅是虛幻的精神慰藉，而是化為一種確然的希冀。誠(chéng)然，譯者這樣的處理方式在一定程度上弱化了東方文學(xué)特有的含蓄留白之美，但也使文中人物的情感在外語(yǔ)語(yǔ)境中更為明晰可感，增強(qiáng)了作品對(duì)海外讀者的感染力。

因此，唐傳奇的海外譯介也是一場(chǎng)關(guān)于文本情感意蘊(yùn)的跨時(shí)空傳遞。通過(guò)譯者對(duì)敘事焦點(diǎn)和文本細(xì)節(jié)的重塑，中國(guó)傳奇文學(xué)里觸動(dòng)人心的愛(ài)情故事被一再演繹，東西方有關(guān)情感的種種表達(dá)在譯筆的勾勒下不斷交融，而作為內(nèi)核的人類情感共同體驗(yàn)則在跨文化對(duì)話中相互映照、相得益彰。

Ⅲ 奇幻故事的異域漂流

在婉轉(zhuǎn)動(dòng)人的愛(ài)情故事之外，唐傳奇還承接了志怪傳統(tǒng)中記述奇異之事的一面。作家們以瑰麗的想象力構(gòu)筑了諸多超越現(xiàn)實(shí)維度的神奇空間。傳奇作品超越日常生活的奇幻色彩，對(duì)漢學(xué)家來(lái)說(shuō)同樣極具吸引力，成為又一譯介與研究的重心。

雷威安的第二部譯集《古代中國(guó)的奇異故事與奇幻敘述》便集中呈現(xiàn)了唐傳奇的這一面向。該譯集不僅收錄了《古鏡記》《枕中記》等“異事”，亦囊括了傳述“奇人”事跡的《虬髯客傳》《昆侖奴傳》等文本。在忠實(shí)傳達(dá)這些來(lái)自古代中國(guó)的神奇故事的同時(shí)，雷威安也試圖以多種方式搭建中西文化理解的橋梁。對(duì)于深植于中國(guó)傳統(tǒng)神話語(yǔ)境的詞匯意象，他往往先將其轉(zhuǎn)化為西方讀者更能理解的概念，再通過(guò)詳盡的注釋分析其背后的文化意涵。例如，他將《南柯太守傳》再命名為《螞蟻夢(mèng)》，并靈活運(yùn)用多個(gè)法語(yǔ)中有關(guān)神仙的詞語(yǔ)轉(zhuǎn)譯文中諸多仙界人物的名稱。例如“靈芝夫人”一詞，他將其譯為“天使夫人”，同時(shí)在注釋中保留拼音，將“靈芝”解釋為“以長(zhǎng)生不老功效聞名的蘑菇”，并指出文中眾多類似詞語(yǔ)都承載了道教意涵。

此外，雷威安還善于以比較的視野來(lái)分析文本，比如，他將《枕中記》與《南柯太守傳》這兩則夢(mèng)幻敘事并置評(píng)析，展示了中國(guó)古典文學(xué)對(duì)于虛實(shí)時(shí)空與人生哲理的獨(dú)特思考。在譯集序言中，雷威安贊美了傳奇作者精妙細(xì)膩的文字，并敏銳地指出，許多故事的奇特情節(jié)背后都蘊(yùn)含著深刻哲理和現(xiàn)實(shí)寓意?；蛟S，正是譯者對(duì)作品本身文學(xué)性的關(guān)注與認(rèn)同，才使這些以“奇”為主題的譯本脫離了“獵奇”式的凝視，并以一種更為平等、尊重的對(duì)話姿態(tài)，將這些承載著獨(dú)特審美價(jià)值的中國(guó)文學(xué)作品呈現(xiàn)給世界。

英國(guó)漢學(xué)家伊萬(wàn)杰琳·愛(ài)德華茲在《中國(guó)唐代散文文學(xué)》中亦專門論述了神異主題的唐代故事。她認(rèn)為，在這一時(shí)期，從前神話中的奇聞逸事雖仍滋養(yǎng)著大眾的想象，但一種更傾向于理性唯物的世界觀已然來(lái)臨。因此，許多作品呈現(xiàn)出一種新舊相接的獨(dú)特風(fēng)貌，諸多奇遇被歸于“夢(mèng)境”，神靈世界與人間生活也多有交織或相像之處。在翻譯過(guò)程中，愛(ài)德華茲尤為注重?cái)⑹滦Ч某尸F(xiàn)與節(jié)奏的把控。例如在《柳毅傳》的譯文中，她連貫鋪陳錢塘龍王降臨這一驚心動(dòng)魄的場(chǎng)景及柳毅的恐懼反應(yīng)，卻特意將后一句“君親起持之曰：‘無(wú)懼，固無(wú)害’”單列成段，用文本在視覺(jué)上的停頓強(qiáng)化敘事的沖擊力，以此制造跌宕起伏的節(jié)奏張力。另外，愛(ài)德華茲還對(duì)原文進(jìn)行了多處刪減，突出了奇異故事發(fā)展的主線情節(jié)。

譯者以各自筆觸詮釋唐傳奇中的奇幻元素，在外語(yǔ)語(yǔ)境里展現(xiàn)出神異故事的多重面貌。他們或在注解中深挖文化根脈，或在行文中調(diào)整敘事節(jié)奏，更在學(xué)術(shù)研究與大眾閱讀之間尋求平衡。在譯介中，這些來(lái)自東方的奇異故事煥發(fā)新生，以引人入勝的奇幻圖景引發(fā)了世界讀者更為深入的解讀與關(guān)注。

Ⅳ 譯介之中的大唐風(fēng)貌

在唐傳奇的西方譯介中，對(duì)文學(xué)文本的翻譯始終與對(duì)唐代中國(guó)的呈現(xiàn)交織在一起。譯者在腳注或前言中對(duì)故事涉及的文化內(nèi)容和時(shí)代背景加以介紹，讓唐代的社會(huì)面貌進(jìn)入西方讀者的認(rèn)知視野。由此，在譯介中，唐傳奇悄然成為承載唐代社會(huì)文化的珍貴文獻(xiàn)。以傳奇文本為切入點(diǎn)，譯者呈現(xiàn)與探析唐代的典章制度、社會(huì)生活、思想觀念與文化習(xí)俗，讓古代中國(guó)的歷史風(fēng)貌與文化氣象鮮活地展現(xiàn)在當(dāng)代西方讀者面前。

從20世紀(jì)初阿瑟·韋利首次將唐傳奇引入英文世界，到近年來(lái)問(wèn)世的各種譯本，大多數(shù)譯者都將文本中出現(xiàn)的朝代與年代紀(jì)年轉(zhuǎn)換為對(duì)應(yīng)的公元紀(jì)年，并對(duì)此作出注解。于是，盡管這些故事發(fā)生在遙遠(yuǎn)的古代中國(guó)，但西方讀者仍能在時(shí)間的長(zhǎng)河中錨定傳奇故事的節(jié)點(diǎn)，從而感知、把握故事細(xì)節(jié)背后的時(shí)代脈絡(luò)。此外，譯者也會(huì)對(duì)故事中涉及的關(guān)鍵地點(diǎn)及其地理位置進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明。例如，美國(guó)漢學(xué)家海陶瑋等人在譯本中，為“蒲州”“長(zhǎng)安”等地名注明其古今地理位置與行政歸屬，幫助西方讀者建立清晰的空間認(rèn)知。由此，西方讀者不僅能直觀感受大唐疆域的遼闊，也能真切體會(huì)到不同地域間各具特色的社會(huì)風(fēng)貌與生活氣息。

在美國(guó)漢學(xué)家倪豪士主編的《唐代故事閱讀指南》中，譯者在腳注中對(duì)“羯鼓”“西市波斯”“石延舞《婆羅門》”等信息加以補(bǔ)充闡釋，向西方讀者展現(xiàn)了唐代社會(huì)的開(kāi)放氣象與包容格局。又如對(duì)“羔雁幣帛”一詞的注釋指出，羔羊之所以被選為聘禮，是因?yàn)樗灰暈椤叭省钡南笳?，代表著溫順善良的品性；而大雁則因其終生恪守一夫一妻的自然習(xí)性，被賦予忠貞不渝的寓意。通過(guò)對(duì)這些聘禮的文化解讀，譯者為西方讀者打開(kāi)了一扇觀察唐代婚姻倫理和社會(huì)文化的窗口。

在譯本序言中，譯者則能更加細(xì)致地闡釋唐代的社會(huì)風(fēng)貌和文化背景。《中國(guó)唐代故事：〈太平廣記〉選譯》一書的序言中，譯者先是簡(jiǎn)單勾勒出唐代的發(fā)展歷史，讓讀者對(duì)這一時(shí)期的社會(huì)生態(tài)和政治情況有所了解，隨后又介紹了唐代疆域版圖、科舉制度、官場(chǎng)生活、社交活動(dòng)等諸多方面的情況，通過(guò)政治、空間、制度、文化等多重視角，描繪出繁華興盛、生活富足的唐代社會(huì)圖景，全方位展現(xiàn)了唐代的獨(dú)特魅力與深厚底蘊(yùn)。

除了文字方面的介紹，雷威安還在其唐傳奇法譯本導(dǎo)言中，通過(guò)幾張精心繪制的地圖厘清故事的空間脈絡(luò)，為西方讀者提供了地理參照。借助地圖，西方讀者可以直觀感受《鶯鶯傳》中張生從蒲州赴長(zhǎng)安的宦游歷程、《霍小玉傳》中李益從長(zhǎng)安至揚(yáng)州的任職旅途。這些地圖將唐傳奇的文學(xué)敘事還原到具體的地理場(chǎng)景中，為解讀唐傳奇中人物的互動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)的空間基礎(chǔ)，也讓西方讀者得以充分、立體地感知唐代中國(guó)。

“著文章之美，傳要妙之情”，唐代文學(xué)家沈既濟(jì)在《任氏傳》篇末的這句論述已然成為后世解讀唐傳奇創(chuàng)作旨趣的一把鑰匙?；蛟S，正是因?yàn)檫@份“美”與“情”，唐傳奇不僅跨越千年流傳至今，還突破語(yǔ)言藩籬，走向世界舞臺(tái)。這些譯作不僅是文本的傳遞，也凝聚了譯者對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀傳奇作品的認(rèn)同與熱愛(ài)。一代又一代的中外譯者以筆為槳，述文章之美，譯要妙之情，讓故事中的婉轉(zhuǎn)情致與瑰奇想象遠(yuǎn)渡重洋，將古代中國(guó)的文明圖景呈現(xiàn)在海外讀者眼前。在跨文化的交流對(duì)話中，承載著中國(guó)古典文學(xué)獨(dú)特意趣的唐傳奇跨越時(shí)空阻隔，在異域綻放光彩，成為世界文學(xué)版圖中不可或缺的部分。

（作者：呂如羽，系中國(guó)人民大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師）