引 言

1959 年，人民文學(xué)出版社編選的“建國十周年優(yōu)秀創(chuàng)作選拔本”叢書陸續(xù)出版。作為這套獻(xiàn)禮叢書詩歌部分的重要選本，《駱駝集》也因此具有特殊的意義。它的誕生深植于特定的政治文化語境。選本命名中的“駱駝”意象，不僅呼應(yīng)了時(shí)代對(duì)戰(zhàn)斗、堅(jiān)韌和奉獻(xiàn)精神的號(hào)召，也暗含了郭沫若在20世紀(jì)50年代身份轉(zhuǎn)型中的自我隱喻，從五四時(shí)期狂飆突進(jìn)的“天狗”，到抗戰(zhàn)時(shí)期沉毅耕耘的“?！?，再到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期作為“導(dǎo)引者”的“駱駝”，這一意象的演變折射出其個(gè)人詩歌藝術(shù)追求與時(shí)代精神的復(fù)雜交織。然而，在政治抒情詩成為主流的背景下，郭沫若的新詩寫作卻顯露出“力不從心”的窘境：盡管他竭力貼合時(shí)代話語，卻難以在政治熱情、藝術(shù)追求與個(gè)體情感之間實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，致使許多詩作成為流于表面的單調(diào)政治敘事。

正是在這一困境中，舊體詩成為郭沫若平衡多重身份、安放個(gè)體情感與生命的重要載體?！恶橊劶分信f體詩占比顯著，不僅是個(gè)人文學(xué)趣味的呈現(xiàn)，更因其內(nèi)在“興觀群怨”的傳統(tǒng)詩學(xué)功能，為詩人提供了在政治唱和、外交紀(jì)游與山水抒懷中迂回表達(dá)自我生命的空間。舊體詩既是郭沫若應(yīng)對(duì)時(shí)代規(guī)約的策略性選擇，也是其文人情懷與學(xué)者氣質(zhì)的詩意棲居地。本文通過對(duì)選本的梳考，試圖揭示郭沫若如何在政治獻(xiàn)禮的框架下，借助“駱駝”意象的象征意義、新詩寫作的局限與舊體詩的抒情傳統(tǒng)，保持了公共角色與私人情感之間的微妙平衡，從而呈現(xiàn)出他在特定年代中那些未被完全遮蔽的個(gè)體情感。

一、題名微探：“駱駝”意象與50年代的郭沫若

為迎接共和國第一個(gè)“逢十”國慶，文化部于1958年10月下發(fā)《文化部關(guān)于督促各出版社報(bào)慶祝建國十周年出版工作規(guī)劃的通知》，文件中明確指出“號(hào)召各出版社和全體出版工作者以實(shí)際行動(dòng)來慶祝這個(gè)節(jié)日，應(yīng)該立即組織寫作編輯力量，在節(jié)日到來以前出版一批總結(jié)我國革命斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)或反映我國思想、政治、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線各個(gè)方面的成就的書籍”。為此，文化部出版局?jǐn)M訂了“慶祝建國十周年圖書出版放‘衛(wèi)星’的規(guī)劃”，要求各出版社按照此規(guī)劃編制“慶祝建國十周年的出書計(jì)劃”。隨著文化部“獻(xiàn)禮”書籍出版計(jì)劃的提出，肩負(fù)著選拔當(dāng)代中國優(yōu)秀文學(xué)作品責(zé)任的人民文學(xué)出版社，在1959年國慶前后，規(guī)劃出版了名為“建國十周年優(yōu)秀創(chuàng)作選拔本”的獻(xiàn)禮叢書。郭沫若的《駱駝集》作為這套獻(xiàn)禮叢書詩歌部分的重要選本，也因此具有著特殊意義。

1959 年12月，《駱駝集》由人民文學(xué)出版社出版。50年代所出版的作家選集，如開明版“新文學(xué)選集”、人文版現(xiàn)代作家選集多由序言（后記），選目以及正文三個(gè)部分構(gòu)成。“建國十周年優(yōu)秀創(chuàng)作選拔本”叢書也延續(xù)了這一做法。郭沫若在選本篇目編選完畢之后，于1959年10月25日寫下了《前記》，篇幅很短，這里全文照錄：

解放以來十年間，陸續(xù)地寫了一些詩，已分別匯成了幾個(gè)集子，如《新華頌》《百花齊放》《長春集》以及行將出版的《潮汐集》中的《潮集》。

這書是從這些集子中選了若干首出來編輯成的，其中有一首《駱駝》。是我自己比較喜歡的詩，因而名之為《駱駝集》。

詩的選輯，主要是由人民文學(xué)出版社負(fù)責(zé)進(jìn)行的，我只略略有些增刪。如果讓我自己來選擇時(shí)，可能一首也選不出來。

書將出版，應(yīng)編輯部之囑，寫出這幾句前記。

相比于其他入選詩集的序言或后記，《前記》的文字相當(dāng)簡略。按理來說，作為共和國十周年國慶的獻(xiàn)禮之作，又是對(duì)自己十年來詩歌創(chuàng)作的總結(jié)與回顧，郭沫若應(yīng)該會(huì)為選本撰寫較為詳細(xì)的序言。然而，他僅以較短的《前記》對(duì)選本的編選做了簡短的說明，并未像叢書入選的其他詩人那樣對(duì)自己十年來的創(chuàng)作歷程和思想狀態(tài)進(jìn)行剖析，顯得過于簡短而平實(shí)，并不符合叢書整體的獻(xiàn)禮格調(diào)。不過，在簡短的《前記》中卻著重說明了自己對(duì)《駱駝》這首詩的喜愛，那為何郭沫若會(huì)對(duì)這首詩情有獨(dú)鐘且選擇“駱駝”這一意象作為獻(xiàn)禮詩集的題目呢？

正如有論者所言，五六十年代的詩集題名“作為一種具有鮮明‘辨識(shí)度’的指代或表征性符號(hào)，既暗含著當(dāng)代詩人對(duì)理想詩歌范式的理解與探求，又顯示出特定政治文化語境規(guī)約下創(chuàng)作主體詩歌理念和心態(tài)嬗變的軌跡”，《駱駝集》中的“駱駝”意象也反映了郭沫若在50年代人格精神與詩歌理念的變化?！恶橊劇穼懹?956年9月17日，發(fā)表于1956年10月14日的《北京日?qǐng)?bào)》，全詩如下：

“駱駝，你沙漠的船，/你，有生命的山！/在黑暗中，/你昂首天外，/導(dǎo)引著旅行者/走向地平線。/暴風(fēng)雨來時(shí)，/旅行者/緊緊依靠著你，/渡過了艱難。/高貴的贈(zèng)品呵，/生命的信念，/忘不了的溫暖啊。/春風(fēng)吹醒了綠洲，/貝拉樹垂著甘果，/到處是草茵和醴泉，/優(yōu)美的夢(mèng)，/象粉蝶翩躚，/看到無邊的漠地/化為了良田。/看呵，璀璨的火云/已在天際彌漫，/長征不會(huì)有歇腳的一天，/縱使走到天盡頭，/天外也還有樂園。/駱駝，你星際火箭，/你，有生命的導(dǎo)彈！/你給予了旅行者/以天樣的大膽。/你請(qǐng)引導(dǎo)著向前，/永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)！

作為一首政治抒情詩，詩中突出駱駝作為“導(dǎo)引者”的偉岸形象。整首詩采用象征的手法，讓情感由意象來帶動(dòng)，而不是簡單直露地抒發(fā)，顯得含蓄內(nèi)斂，清新流利但又飽含情感力量。相較選本中收錄的其它同類型詩歌，在藝術(shù)表現(xiàn)力上獨(dú)樹一幟。郭沫若寫作此詩時(shí)，正值中共八大召開，《駱駝》也被看作是借由“駱駝”指代中國共產(chǎn)黨，通過贊美駱駝的膽識(shí)、氣魄與力量來達(dá)到對(duì)黨的歌頌。由此可見，郭沫若確實(shí)對(duì)“駱駝”意象寄托了深厚的情感與用意。

從郭沫若詩歌創(chuàng)作歷程的意象演變來看，“五四”時(shí)代的典型意象“天狗”和“鳳凰”，體現(xiàn)了個(gè)體解放、自我重生的時(shí)代精神。正如聞一多所說：“若講新詩，郭沫若君的詩才配稱新詩呢！不獨(dú)藝術(shù)上他的作品與舊詩詞相去最遠(yuǎn)，最要緊的是他的精神完全是時(shí)代的精神—二十世紀(jì)底時(shí)代的精神?！弊鳛槲逅摹皶r(shí)代底肖子”的郭沫若，在這一時(shí)期人格精神上追求絕對(duì)自由，在詩歌理念上強(qiáng)調(diào)情感的自然流露，詩歌“如像自然物的生存一般，不當(dāng)參以絲毫的矯揉造作”。在詩歌形式上，自由體的新詩占據(jù)了主導(dǎo)地位。

20 世紀(jì)40年代，“?！眲t成為郭沫若詩歌中的經(jīng)典意象，多次在其題畫詩中出現(xiàn)，而在1942年5月發(fā)表于《新華日?qǐng)?bào)》的《水牛贊》中更是對(duì)水牛發(fā)出了極高的贊揚(yáng)，認(rèn)為它“堅(jiān)毅、雄渾、無私、拓大、悠閑、和藹，”，具有“中國作風(fēng)，中國氣派”?！芭！钡膱?jiān)韌，奉獻(xiàn)與犧牲的品質(zhì)既是抗戰(zhàn)時(shí)期中國民族精神的寫照，又是這一時(shí)期郭沫若人格精神的追求。在紀(jì)念魯迅時(shí)，郭沫若就多次倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)“孺子?！本?，為人民服務(wù)：“我們要定著心，老老實(shí)實(shí)地來做水?；螯S牛的工作。虔誠地替老百姓耕田，拉車，出牛奶”，強(qiáng)調(diào)要用“?！钡木駷樾律闹袊隽Γ骸盀榱思o(jì)念魯迅先生，大家趕快把頭埋下去，替新生中國做‘?！?，而且要做得十分地心甘情愿?！痹姼枥砟钌献非蟆拔乃嚍槿嗣穹?wù)”，創(chuàng)作時(shí)“一切以人民本位”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義；詩歌形式上舊體詩大量出現(xiàn)，展現(xiàn)了郭沫若接續(xù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任心以及強(qiáng)烈的民族情感。

20 世紀(jì)50年代的中國文壇，詩人不再僅僅是個(gè)人情感與藝術(shù)的表達(dá)者，更是人民與時(shí)代的鼓手，其創(chuàng)作需與社會(huì)主義建設(shè)的熱潮共振。郭沫若的詩歌創(chuàng)作要納入到歌頌新中國、歌頌黨、歌頌人民的話語體系之中，成為可供學(xué)習(xí)的典范。在這種時(shí)代背景下，“?！钡捻g性與犧牲就顯得不合時(shí)宜，“駱駝”則成為“?！币庀蟮倪M(jìn)一步演變。它既繼承了“?！眻?jiān)韌、勤勞、犧牲的傳統(tǒng)民族精神和高貴品質(zhì)，更有永不停歇的革命意志和戰(zhàn)斗品格，高度貼合了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的時(shí)代精神?！榜橊劇弊鳛椤皩?dǎo)引者”象征了中國共產(chǎn)黨，寓意自己將在黨的指引下不斷向前，改造自我，繼續(xù)革命。

作為郭沫若個(gè)人來說，他自1949年2月北上抵達(dá)北平后，便開始參與到新政權(quán)的籌備中，并被逐漸推舉為全國文化、教育、科學(xué)事業(yè)的行政領(lǐng)導(dǎo)。1949年7月在文聯(lián)全國委員會(huì)上被選為全國文聯(lián)主席，1949年10月共和國成立后又分別出任全國政協(xié)副主席、政務(wù)院副總理兼文化教育委員會(huì)主任、中國科學(xué)院院長等職務(wù)。此時(shí)郭沫若已處于時(shí)代風(fēng)潮的前端，但是一系列身份與職位帶給郭沫若的不僅是榮耀與喜悅，更是責(zé)任與壓力。因?yàn)椤皬纳鐣?huì)評(píng)判機(jī)制認(rèn)可的社會(huì)角色和形象定位來看，郭沫若在思想文化戰(zhàn)線或者說意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的所作所為，代表了一種思想動(dòng)向、一種政治態(tài)度，特別是對(duì)本來同類的文人知識(shí)分子們”。因此，在50年代的多次政治表態(tài)中，郭沫若都明確表示要改造自己，進(jìn)行自我批判。而這樣做的目的是為了讓自己能夠更好地做知識(shí)分子的表率，使自己“真正成為社會(huì)主義建設(shè)的文化工人”。特別是在1958年12月27日，郭沫若與中央國家機(jī)關(guān)入黨的300余名優(yōu)秀分子一起公開了中共黨員的身份，更能夠表現(xiàn)出大家自我改造，追求進(jìn)步的決心。

這種政治態(tài)度與信念也影響到了郭沫若50年代的詩歌創(chuàng)作。作為有著豐富時(shí)代感知的革命文學(xué)家，郭沫若對(duì)50年代社會(huì)主義建設(shè)的火熱氣息有著敏銳的覺察，詩作中多反映當(dāng)時(shí)的重大事件以配合社會(huì)主義建設(shè)的需要，詩歌風(fēng)格也多為洋溢著樂觀氣息的革命浪漫主義?！缎氯A頌》《消滅細(xì)菌戰(zhàn)》《在理智的光輝中》《五一天安門之夜》《宇宙充盈歌頌聲》等就是其中的典型代表。詩歌形式上則是自由體新詩與體現(xiàn)民族風(fēng)格的傳統(tǒng)舊體詩并存。郭沫若以“駱駝”來命名自己的十年詩選，正是表明在經(jīng)歷了自我改造之后，詩歌創(chuàng)作與人格精神上的轉(zhuǎn)變，突出這本詩選的革命性、政治性以及民族性，顯示其對(duì)50年代時(shí)代精神的敏銳把握。

不過，在《前記》中郭沫若也提到了選本篇目的編選主要由官方負(fù)責(zé)，讓自己來選可能一首也選不出。這句在我們看來的自謙之詞，卻隱隱透露著郭沫若的某種懷疑和不自信，這種顧慮來自于何處呢？如果說題名里的“駱駝”意象是選本整體的合法性象征，那么在具體篇目的選擇上，郭沫若又該如何處理藝術(shù)與政治、個(gè)人與時(shí)代的關(guān)系呢？

二、篇目編選與新詩寫作的“力不從心”

回到《駱駝集》的篇目上，從《前記》中可以得知篇目的篩選與編訂主要由作為官方機(jī)構(gòu)的人民文學(xué)出版社主導(dǎo)，作家配合完成。人民文學(xué)出版社選定大致的框架以保證詩集整體符合政治規(guī)范，保留了郭沫若對(duì)詩歌增刪審定的權(quán)力以保證詩集的整體質(zhì)量與靈活度。這種官方出版機(jī)構(gòu)主導(dǎo)與個(gè)人有限參與的編選運(yùn)作模式，反映獻(xiàn)禮叢書編選的政治性，“它們的活動(dòng)主體大都是政治化的國家機(jī)構(gòu)、組織而非個(gè)人，它們?cè)诮y(tǒng)一的政治目標(biāo)的指揮下通力合作，讓文選活動(dòng)成為一種重要的政治運(yùn)作。”這讓選本的編選必須滿足政治話語的要求，個(gè)人審美化的立場(chǎng)則被擠壓。

具體篇目的編選上選本的入選篇目共92題239首詩，按年份排列。從1949年10月1日發(fā)表的《新華頌》到1959年7月18日發(fā)表于《光明日?qǐng)?bào)》的《豫秦晉紀(jì)游二十九首》為止，橫跨十年。不過每個(gè)年份入選的詩歌數(shù)量并不是均衡的。1957—1959年的詩歌占據(jù)了總首數(shù)的百分之九十，共77題215首。我們很明顯能從這一占比中看出，選本以“十年來的詩歌選”為副標(biāo)題來表明它的總結(jié)性質(zhì)，但在具體的選擇中仍有所偏重，帶有明顯的政治指向。這符合十周年獻(xiàn)禮圖書出版規(guī)劃中提到的：“出版社在編制計(jì)劃時(shí)，應(yīng)注意到整風(fēng)反右、大躍進(jìn)后在思想、政治、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線等各方面的成就……在文藝方面，應(yīng)注意到反映工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大躍進(jìn)的新面貌的優(yōu)秀創(chuàng)作?！?，同時(shí)揭示了選本的編選主要服務(wù)于十周年國慶獻(xiàn)禮的政治意義，“這在很大程度上決定了彼時(shí)的選本中入選作品，是作為服務(wù)于某種觀念和立場(chǎng)的次一級(jí)存在形態(tài)。即是說，入選的作品雖然是主體，但卻是作為佐證和延伸存在的。”

除編排的年份問題外，從選本所選詩歌來源上看，全部來自于郭沫若50年代出版的四部詩集《新華頌》《百花齊放》《長春集》《潮集》以及1957年出版的《沫若文集》第二卷的《集外（二）》。不過，郭沫若在《前記》中卻漏掉了《集外（二）》。那為何郭沫若選擇漏掉這一集子呢？

這四部50年代所出版詩集帶有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)政治指向性。相比之下，《沫若文集》的主要目的是為了響應(yīng)“雙百方針”，對(duì)五四以來的文學(xué)進(jìn)行全面編選，從而推動(dòng)共和國文藝的發(fā)展，滿足人民群眾的閱讀需求。在編纂過程中政治性導(dǎo)向較弱。此外，出版說明中雖講到“這個(gè)文集收輯郭沫若到最近為止40年創(chuàng)作生活中的文學(xué)著作”，但這一收集范圍主要集中于郭沫若此前出版的著作，而大量集外作品并不包括在內(nèi)。《沫若文集》中的《集外（二）》雖然是集外詩歌的收錄，但也進(jìn)行了篩選。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)，1949年人民共和國成立后至1956年，郭沫若所創(chuàng)作的詩歌數(shù)量約為一百五十首，而《集外（二）》除去1945年所寫的《紅場(chǎng)觀體育節(jié)》，共收錄詩歌三十八首，入選詩歌不到1949—1957年創(chuàng)作總量的四分之一?？梢姡@是郭沫若進(jìn)行嚴(yán)格篩選的，一方面需要符合共和國的政治標(biāo)準(zhǔn)，另一方面由于《沫若文集》編纂目的和作者自選的性質(zhì)詩歌的質(zhì)量也在郭沫若考慮的范圍之內(nèi)。編入的詩歌，應(yīng)是郭沫若在藝術(shù)性與政治性平衡后的選擇?；蛟S正是因?yàn)槠湔涡陨系牟煌怀龊妥髡邆€(gè)人編選的問題，郭沫若選擇忽略《集外（二）》。

郭沫若提到選本篇目的編選工作主要是由人民文學(xué)出版社負(fù)責(zé)，他只略做增刪。人民文學(xué)出版社在編選時(shí)首要的考慮是詩歌的政治性，不過這并不意味著對(duì)詩歌藝術(shù)性以及詩歌中個(gè)人情感表達(dá)的忽視。畢竟作為展現(xiàn)共和國十年來文學(xué)面貌的叢書，其最終面向的是讀者。在詩集的其他詩歌有著明顯政治指向性的時(shí)候，《集外（二）》的詩歌就是對(duì)詩集藝術(shù)性的最好補(bǔ)充。

誠然，郭沫若對(duì)于詩歌實(shí)用性的追求，對(duì)政治事件和重大社會(huì)活動(dòng)的書寫，成為其50年代詩歌寫作的選擇。不過這并不代表他完全放棄了審美性這一要素。如果將目光放大到“建國十周年優(yōu)秀創(chuàng)作選拔本”叢書的其他入選詩集會(huì)明顯地發(fā)現(xiàn)：從解放區(qū)成長起來的文學(xué)青年，像聞捷、郭小川、張志民、賀敬之等，他們的詩歌尤其是政治抒情詩的寫作，既能符合政治意識(shí)形態(tài)的要求，又能夠在此基礎(chǔ)上保證詩歌的藝術(shù)性，傳遞出濃烈的情感。如郭小川的《月下》，賀敬之的《回延安》《雷鋒之歌》，聞捷的《白海鷗之歌》《在風(fēng)暴中》等，而這正是《駱駝集》所選詩歌所欠缺的。

選本中所選入的新詩體現(xiàn)了郭沫若50年代所能達(dá)到的成就。這些詩歌在政治上往往能達(dá)到要求，但在藝術(shù)上卻一言難盡。選本中所收錄的新詩絕大多數(shù)是政治抒情詩，而這也是50年代詩歌創(chuàng)作的主流，正如謝冕所談到的那樣：“政治抒情詩是應(yīng)時(shí)代的召喚而誕生的詩體，也是50年代最主要的詩歌體式。在政治意識(shí)高揚(yáng)的年代，日益膨脹的階級(jí)斗爭(zhēng)的理念激發(fā)著全民高昂的政治熱情，政治抒情詩為傳達(dá)這種激情提供了適當(dāng)?shù)姆绞?。”政治抒情詩寫作需要高昂的政治熱情，相比從延安成長起來的文學(xué)青年們，郭沫若在這方面就稍顯遜色。盡管他一再表明改造自我，追求進(jìn)步的決心，展現(xiàn)自己對(duì)人民共和國的高度認(rèn)同，卻很難完成情感上的徹底轉(zhuǎn)變。對(duì)聞捷、郭小川、賀敬之來說，詩歌寫作中的情感、政治與藝術(shù)三者是統(tǒng)一的。這對(duì)于郭沫若來說卻是想達(dá)到而難以完成的。五四精神始終在其心中留有難以消除的痕跡，這也讓郭沫若50年代的政治抒情詩寫作常常流于淺顯，情感無法豐沛于詩中。而選本“編年詩史”式的詩歌序列在強(qiáng)化政治意義秩序的同時(shí)，很大程度上使郭沫若的詩歌陷入到單調(diào)的政治敘事中。我們很難從中捕捉到郭沫若的個(gè)人情感。在新詩寫作中郭沫若展現(xiàn)的是在共和國文壇與政壇的公共形象，是為黨，為國家，為人民寫作的“人民詩人”。這能解釋為何郭沫若在詩集編選時(shí)顯得不自信，其在50年代的新詩尤其是政治抒情詩的寫作確實(shí)有力不從心的一面。

因此，選本中一些詩歌的選擇才顯現(xiàn)出特殊的意味。除了上文所提到的《駱駝》，在詩集中所收錄的《瑪娜娜》《郊原的青草》《西湖的女神》《波與云》等詩歌中都表現(xiàn)出了迥異于詩集整體氛圍的特質(zhì)。如《瑪娜娜》寫于1954年6月14日的黑海東岸加格拉，郭沫若在此地旅游期間，結(jié)識(shí)了四歲女孩瑪娜娜，收下了這位女孩送給中國客人象征友誼的禮物后，寫下此詩以作紀(jì)念。詩中主要以自己與瑪娜娜之間的友誼來歌頌中蘇之間的友好關(guān)系。不過在詩歌的最后一部分，郭沫若由瑪娜娜想到了自己的兒女，想到了小女兒郭平英，父愛這種私人情感在這首詩中流露了出來，呈現(xiàn)出了郭沫若在“政治家”、“外交家”之外，作為父親的個(gè)人形象。此外《西湖的女神》《波與云》中的朦朧感覺與詩意氛圍也可以看出郭沫若依舊對(duì)詩歌的審美性抱有追求，且努力尋找政治與藝術(shù)之間的平衡。雖然詩集中沒有給他留有足夠的空間來保持這種平衡，但是以上幾首詩歌的出現(xiàn)讓選本在政治要求和詩人自我間產(chǎn)生了縫隙。

《駱駝集》除收錄新詩，還收錄1949年后創(chuàng)作的大量舊體詩，其在選本中的整體占比甚至于要超過新詩。郭沫若作為中國現(xiàn)代新詩的開創(chuàng)者與奠基人，這顯然是不尋常的，這一情況又透露出郭沫若與時(shí)代政治之間怎樣的關(guān)系呢？

三、舊形式的用意與傳統(tǒng)詩學(xué)中的情感安放

《駱駝集》所選篇目中，占比最高的詩歌形式并非是新詩，而是舊體詩以及以舊體詩為基礎(chǔ)的新民歌，占了詩集總數(shù)的百分之七十以上。新民歌寫作，顯然與1958年毛澤東關(guān)于新詩發(fā)展方向的指示以及此后的新民歌運(yùn)動(dòng)有關(guān)。郭沫若在新民歌運(yùn)動(dòng)中多次贊揚(yáng)新民歌的成就，甚至稱贊其為“今天的新國風(fēng)，明天的新楚辭”，親手創(chuàng)作多首新民歌以響應(yīng)運(yùn)動(dòng)。不過，大躍進(jìn)時(shí)期的新民歌寫作對(duì)郭沫若來說是政治化的應(yīng)時(shí)之作，并且新民歌運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)自上而下的政治化文學(xué)活動(dòng)，其創(chuàng)作很大程度上帶有緊貼政治的意味。雖然其中不乏有作者真心贊頌之詞，但終歸是趨時(shí)的政治化寫作。然而，在舊體詩詞方面，郭沫若所展現(xiàn)出來的用意就復(fù)雜得多。

選本中收錄的舊體詩主要可以分為以下三類：唱和詩，外交詩，山水紀(jì)游詩。作為精通舊體詩詞創(chuàng)作法門的老手，郭沫若舊體詩詞的創(chuàng)作相比于政治抒情詩來說也有著更大的發(fā)揮空間，其語言組合的程式性和固定的詩歌形式，往往在抒懷方面有著巨大的優(yōu)勢(shì)。特別是其中大量的山水抒情詩都帶著悠游吟誦，交游唱和的特性在其中。這些詩歌往往也是通過對(duì)祖國山水的吟誦來達(dá)到對(duì)人民共和國以及社會(huì)主義建設(shè)的贊頌。不過在具體篇目中卻能夠容納進(jìn)詩人個(gè)體的情感。這種情感既與時(shí)代政治相連，又越過了政治的邊界，顯示出詩人審美個(gè)體的回歸。在詩人身份之外，政治家、外交家、學(xué)者、文人等共同構(gòu)成郭沫若五十年代的多重身份。而舊體詩獨(dú)特的包容性恰好能夠涵納這些身份，讓我們能夠通過舊體詩的創(chuàng)作來捕捉郭沫若在共和國個(gè)人身份的多樣性。

《試和毛主席韻（詞三首）》里的《念奴嬌·小湯山》《浪淘沙·看溜冰》《水調(diào)歌頭·歸途》和的是毛澤東《念奴嬌·昆侖》《浪淘沙·北戴河》《水調(diào)歌頭·游泳》。詩詞唱和作為傳統(tǒng)文人間酬唱交際的手段，從抗戰(zhàn)時(shí)期開始便成為郭沫若參與政治的重要方式，特別是郭沫若1945年對(duì)毛澤東《沁園春·雪》的唱和，可看作是他與毛澤東詩詞唱和的開端。彼時(shí)郭沫若對(duì)毛澤東的唱和，有對(duì)自身政治理想的維護(hù)，有文化人在關(guān)健時(shí)刻要承擔(dān)政治責(zé)任”的堅(jiān)守，其終極關(guān)懷是“家國天下”。郭沫若在此時(shí)依舊用“革命士大夫”的身份參與革命進(jìn)程。然而人民共和國成立之后，毛澤東的權(quán)威得以確立，毛郭間的交往也從詩人邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)檎芜壿嫛９舫蔀槊珴蓶|政治與思想的擁護(hù)者、學(xué)習(xí)者。在《學(xué)習(xí)毛主席》中，他向青年們號(hào)召要向毛主席學(xué)習(xí)，同時(shí)也把自己放在學(xué)生的位置上，表示“我們生在偉大的毛澤東時(shí)代，最好能做到毛主席的好學(xué)生，成為建設(shè)祖國的紅色專家”。因此，人民共和國成立之后，毛郭間的詩詞唱和就有了很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)政治指向。毛澤東是政治領(lǐng)袖，為詩為文氣象磅礴，相比之下郭沫若的和詩更多是以一個(gè)低姿態(tài)來完成對(duì)毛澤東的唱和?！对嚭兔飨崳ㄔ~三首）》中毛澤東的三首原詞的氣象都極為闊大，因此，郭沫若從小處入手，以“小湯山”“看溜冰”“歸途”三個(gè)方面來完成對(duì)毛澤東原詞宏闊意境的承接，但更為貼近社會(huì)生活。這種唱和，其旨?xì)w依舊是落在家國天下的關(guān)懷上，只不過更符合意識(shí)形態(tài)、更政治化。這也是郭沫若從“革命士大夫”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)主義政治家”后的必然變化。

在唱和詩外，選本中所收的郭沫若另一種舊體詩——外交詩歌同樣值得關(guān)注。人民共和國成立后，郭沫若成為保衛(wèi)世界和平事業(yè)的重要參與者，多次帶領(lǐng)中國科學(xué)文化界人士出訪國外，成為五十年代對(duì)外交往中的重要文化人物，對(duì)共和國和平外交形象的建構(gòu)起到重大作用。而在外交工作中，郭沫若也留下了許多舊體詩，選本收錄了其出訪日本、朝鮮、埃及時(shí)創(chuàng)作了三組詩歌，分別為《訪日雜詠（十首）》《游埃及雜吟十二首》《歌頌中朝友誼（選四十三首）》。

舊體詩在外交中的運(yùn)用具有促進(jìn)文化交流的作用。日本、朝鮮都是受中華儒家文化影響較深的國家，舊體詩寫作在一定程度也是文化交流的手段。尤其是日本作為郭沫若曾經(jīng)留學(xué)和逃亡十年的異國，郭沫若對(duì)其的感情不可謂不深，同時(shí)作為曾經(jīng)的侵略國家，感情又不可謂不復(fù)雜。對(duì)日訪問中游覽舊居、拜訪舊友以及中日兩國文化界的交流，都是以“和平”為主題基調(diào)展開，《游日雜詠》中的詩歌都是游景抒懷詩，情感濃烈。這其中有對(duì)外交往的政治用意，對(duì)和平愿景的表達(dá)，如《歸途在東海道車中》“此來收獲將何有，永不愿操同室戈”就明確表達(dá)了和平的意愿。1950年郭沫若在《訪日之行》中就詳細(xì)提到了訪日之行在經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)上與日本友好的交流，最后郭沫若表達(dá)了對(duì)中日兩國和平的展望：

我們兩國人民已都受夠了戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn)，兩國對(duì)立和不和只能給兩國人民帶來災(zāi)難和痛苦，而兩國的和平共處和友好往來不僅能夠給兩國人民帶來幸福和繁榮，并對(duì)亞洲和平與世界和平也將有重大貢獻(xiàn)。

更有故土重游的觸景生情，如《訪須和田故居》《別須和田》兩首詩是郭沫若離開日本18年之后，重回故居所作?！对L須和田》中詩人寫到：“山樸余手栽，居然成巨材?！痹?jīng)親手種下的兩株小樹，如今已是參天之勢(shì)，頗有世事流轉(zhuǎn)的滄桑之感。而在《別須和田》中既寫到了重訪故居，重見舊鄰的激動(dòng)與興奮，又回憶到了1936年歸國前夕內(nèi)心的忐忑和前途未卜之情。《宮島即景二首》中描繪了宮島的山海佳景，青松綠苔，朝陽漁舟，清新流利中又有樸素平實(shí)之感。從這些舊體詩創(chuàng)作中，我們能感受到郭沫若在很大程度上褪去了政治抒情詩寫作中張揚(yáng)激越的政治激情，取而代之的是中正平和的文人抒情，詩歌寫作也避免了浮夸之感，而顯得含蓄內(nèi)斂。

在上述兩種詩歌之外，紀(jì)游抒懷詩也是選本所收的一類舊體詩。這些紀(jì)游詩，呈現(xiàn)出郭沫若“文人”和“學(xué)者”形象的一面。寫景抒懷，本是文人墨客紀(jì)游詩寫作的題中之義。郭沫若本有名士氣，在游覽祖國名勝中自然會(huì)有觸景生情的一面，通過展示祖國河山的美景來贊頌共和國的發(fā)展。如《英雄樹下花爭(zhēng)放（選四首）》中就有“三十二年如反掌，人民公社遍江鄉(xiāng)”，“請(qǐng)看新會(huì)長鋒社，面面星旗映日紅”等詩句。在《游西湖》《游孤山》中既描寫了西湖、孤山的優(yōu)美景色，又展現(xiàn)了古時(shí)美景今日普通人民亦可游覽盡興。而《豫秦晉二十九首》中更是將出游三省六市過程中的感觸，以寫景抒情，詠史鑒今的方式體現(xiàn)在舊體詩創(chuàng)作中。因此，郭沫若50年代的紀(jì)游詩寫作，既是其文人名士與學(xué)者形象的再度展現(xiàn)，更是將學(xué)術(shù)、政治、個(gè)人情感融入舊體詩的方寸之間。

從對(duì)選本中所收舊體詩的分析來看，郭沫若在共和國成立后的舊體詩書寫，一方面是適應(yīng)政治的需要，另一方面是自己的文學(xué)趣味和個(gè)人情感使然，是“特定年代里尋找恰當(dāng)?shù)膫€(gè)體生命體驗(yàn)的表達(dá)式”。在共和國時(shí)期，不僅是郭沫若，像何其芳、沈從文、茅盾等深受五四精神影響的現(xiàn)代作家，都有舊體詩詞創(chuàng)作的情況。這些創(chuàng)作“不僅在詩歌藝術(shù)層面充實(shí)了文學(xué)史，還接續(xù)了傳統(tǒng)詩學(xué)中的人文精神”。郭沫若的舊體詩，無論是作為政治家與領(lǐng)袖之間的唱和，外交詩詞中的觸景生情，亦或是紀(jì)游詩中的文人抒情與學(xué)者氣息，都是中國傳統(tǒng)詩教觀的體現(xiàn)?！墩撜Z·陽貨》中提到詩有“興、觀、群、怨”四種功能，在40年代，郭沫若的舊體詩詞多體現(xiàn)詩的“興”與“怨”的功能，而在50年代“觀”和“群”則成為主要功能。同時(shí)舊體詩詞中的民族性價(jià)值也被郭沫若所認(rèn)識(shí)，《論寫舊體詩詞》中郭沫若提到詩歌形式的新舊問題，他認(rèn)為“詩歌工作者的任務(wù)是要建立為人民服務(wù)的新的民族形式。這須得我們?cè)谒枷肷辖⒏锩娜松^，在生活上充實(shí)服務(wù)的體驗(yàn)，而在形式上則當(dāng)就現(xiàn)形的民歌民謠中求得民族的語言規(guī)律和生活情調(diào)而施以新的加工”。因此，深入地看待這一時(shí)期郭沫若的舊體詩寫作，便能認(rèn)識(shí)到郭沫若在選本的篇目編選中對(duì)舊體詩青睞有加的深層用意。

舊體詩在郭沫若50年代創(chuàng)作經(jīng)歷中顯然有著十分重要的地位，舊形式既與他的創(chuàng)作興趣相連，又能容納足夠的個(gè)人情感和政治意圖。它讓郭沫若在新詩寫作“難以為繼”之時(shí)，在舊形式中妥善安放了自己的個(gè)體情感。

結(jié) 語

通過對(duì)《駱駝集》的考察，可以清晰地看到，人民文學(xué)出版社與郭沫若在篩選篇目時(shí)，主要遵循的是政治標(biāo)準(zhǔn)與時(shí)代導(dǎo)向。不過，在滿足政治要求之外，郭沫若在全力扮演時(shí)代賦予的公共角色時(shí)，仍保留著未完全消退的藝術(shù)感受與審美習(xí)慣。

進(jìn)一步看，這種需求與習(xí)慣在選本中得到了迂回卻充分的展現(xiàn)。在旨在展示20世紀(jì)50年代共和國詩歌面貌的選本中，傳統(tǒng)舊體形式反而成為主導(dǎo)，這本身就富有深意。對(duì)于郭沫若而言，舊體詩是其嫻熟掌握的一種詩歌形式，因其與傳統(tǒng)士人情懷及人文精神的天然聯(lián)系，為他這些多重的身份與精神面向，提供了一個(gè)合法、得體且自如的抒發(fā)渠道。因此，選本中的舊體詩寫作，不僅是創(chuàng)作上的偏好，更是其個(gè)體情感與復(fù)雜身份在文學(xué)中的整合性呈現(xiàn)。

《駱駝集》為我們理解20世紀(jì)50年代文學(xué)與政治的關(guān)系提供了一個(gè)樣本。它也揭示出，即便有強(qiáng)大的外在規(guī)約，作家依然會(huì)以各種或顯或隱的方式尋求表達(dá)，在文本中留下個(gè)人與時(shí)代微妙錯(cuò)位的痕跡。郭沫若通過這部選本所呈現(xiàn)的，不僅僅是一個(gè)被時(shí)代召喚的“人民詩人”，更是一個(gè)在政治中，巧妙地運(yùn)用文學(xué)形式來安放其多重身份與個(gè)體生命，立體而真實(shí)的文化人。