山川之美，古來(lái)共談。從“云日相輝映，空水共澄鮮”到“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛”，山中云日、江南春景皆能喚醒人的眷戀。這種“精神化”“情感化”的觀念是如何形成的？南梁蕭統(tǒng)主持編纂的《昭明文選》，是推動(dòng)中華山水精神化、經(jīng)典化的關(guān)鍵文獻(xiàn)。

《昭明文選》收錄先秦至南梁130余位作家、700余篇作品，時(shí)間跨度達(dá)800余年，為特定的山水意象確立了經(jīng)典內(nèi)涵。如宋玉《高唐賦》中“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨”的描寫，本帶有濃厚的區(qū)域特質(zhì)與宗教神秘色彩。在先秦兩漢文獻(xiàn)中，此類敘事多被視為志怪或寓言，并未成為普遍通行的抒情母題。但這一意象的文學(xué)命運(yùn)在被收錄之后發(fā)生了根本轉(zhuǎn)折——《昭明文選》將其歸入“賦”體“情”類，并以“高唐”“神女”為題，明確了抒情文學(xué)定位。這意味著編者將原本屬于地方性、儀式性的文本，升華為一種具有普遍審美意義的文學(xué)命題。在唐代，“巫山”“云雨”“楚雨”等被詩(shī)人一再吟詠，已成為寄寓愛(ài)情、邂逅與悵惘心緒的經(jīng)典象征。

在賦體“游覽”類下，列有孫綽的《游天臺(tái)山賦》，這是入選的唯一一篇山岳題材賦作。孫綽此篇“遙為之賦”的神思之作，蕭統(tǒng)將其置于“游覽”門下，便賦予其“真實(shí)可游”的意義。唐代以降，天臺(tái)山逐漸成為與高僧、隱士、仙道緊密相連的文化符號(hào)，文化名山的地位不斷攀升，其軌跡正與《昭明文選》的傳播流布同步。正如清代學(xué)者齊周華在《臺(tái)岳天臺(tái)山游記》中所言：“‘臺(tái)岳’之名，始于晉孫興公之賦，曰：‘嗟臺(tái)岳之所奇挺?！碧炫_(tái)山文化聲名的起點(diǎn)，正是《昭明文選》所選的孫綽之賦。

從大眾認(rèn)知普及的角度來(lái)看，《昭明文選》廣泛被學(xué)界討論的“以賦為尊”“門類歸序”等文體分層分類編排，客觀上為普通讀者認(rèn)識(shí)山川江河提供了極大便利。其中的38類文體，以“賦”為大宗，“京都”“郊祀”“畋獵”“江?！钡荣x類的大量作品集中描寫特定地域的山川地貌，正是對(duì)我國(guó)全域山川形勝的一次集中賦形。所選賦作不僅描繪山河、都城的地理方位與形態(tài)，更詳述其物產(chǎn)、生態(tài)、氣候與人文活動(dòng)，將先秦以來(lái)的山川地理知識(shí)轉(zhuǎn)化為極具感染力的文學(xué)圖景，強(qiáng)化了人們對(duì)山川江河的系統(tǒng)認(rèn)知。如張衡《南都賦》中“陪京之南，居漢之陽(yáng)”的描述，點(diǎn)明了南陽(yáng)的地理坐標(biāo)；再詳述“武闕關(guān)其西，桐柏揭其東”，勾勒出山脈屏障；再寫“流滄浪而為隍，廓方城而為墉；湯谷涌其后，淯水蕩其胸”，展現(xiàn)水系脈絡(luò)，將地理知識(shí)與神話傳說(shuō)、物產(chǎn)資源、民間信仰融為一體。博物式的書(shū)寫風(fēng)格，極大地?cái)U(kuò)充了讀者的認(rèn)知維度，使五湖四海不再是抽象的地理泛稱，而是由無(wú)數(shù)具體山岳、河流、湖泊、物產(chǎn)與人文活動(dòng)構(gòu)成的生動(dòng)世界。

在“賦”類之下，細(xì)分為“京都”“郊祀”“畋獵”“游覽”等子類；在“詩(shī)”類中，亦有“公宴”“祖餞”“游覽”“行旅”等類別。這些門類分別，將山川江河編織進(jìn)一個(gè)功能與情感交織的意義網(wǎng)絡(luò)?！白骛T”類如曹植《送應(yīng)氏》“步登北邙阪，遙望洛陽(yáng)山?！钗移匠＞?，氣結(jié)不能言”；“行旅”類如鮑照《登大雷岸與妹書(shū)》“棧石星飯，結(jié)荷水宿”，皆將旅途中的山水與離愁、孤寂、思念等情感綁定，使后世讀者得以跨越時(shí)空，與歷代文人共享對(duì)同一片山水的凝視與感懷。

熟讀《昭明文選》是唐代文人的必修課，唐前山水意象被詩(shī)人反復(fù)凝視和強(qiáng)化，使其中的篇章表達(dá)深度影響文人思維與表達(dá)的基本框架，最終內(nèi)化為“語(yǔ)感”與“修辭本能”，并深度嵌入日常語(yǔ)用系統(tǒng)。所收錄的山水相關(guān)篇章，其典范句式和表達(dá)被后世文人提煉出來(lái)成為通用語(yǔ)詞。謝靈運(yùn)的《石壁精舍還湖中作》中有“昏旦變氣候，山水含清暉”之句，被收入“詩(shī)”下的“游覽”類。書(shū)中將此詩(shī)與其他游覽之作并置，使“清暉”逐漸脫離具體詩(shī)句，成為山水審美中“明凈”“高遠(yuǎn)”“脫俗”的精神代稱。唐人言山水之美，常以“清暉”點(diǎn)染，我們隨意找出幾例，如“暝色生前浦，清暉發(fā)近山”，“山水清暉遠(yuǎn)，俱憐一逐臣”，“故人贈(zèng)我我不違，著令山水含清暉”，“華亭入翠微，秋日亂清暉”，等等，皆可見(jiàn)其確立的意象范式之深遠(yuǎn)影響。

再如，《昭明文選》中“公宴”“祖餞”類詩(shī)作，曹植《公宴》詩(shī)中的“秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池”、謝朓《晚登三山還望京邑》中的“余霞散成綺，澄江靜如練”，皆將山水景物與宴飲、送別等社交活動(dòng)緊密結(jié)合。這種書(shū)寫方式被唐代士人廣泛接受，并通過(guò)類書(shū)、詩(shī)格等工具性文獻(xiàn)加以系統(tǒng)化。《藝文類聚》《初學(xué)記》等唐人類書(shū)，專設(shè)“山”“水”“宴”“送別”等門類，摘錄《昭明文選》中的名句作為寫作范本，將其中的山水意象提煉為可即查即用的語(yǔ)用模塊，進(jìn)一步加速了山水意象融入日常語(yǔ)境的進(jìn)程。其中關(guān)于山水的書(shū)寫已超越文學(xué)范疇，成為后人感受山水、認(rèn)知自然世界的基本精神框架，使千年文脈在山水間生生不息。

《昭明文選》以文本篩選、文體分類和傳播滲透，使原本流動(dòng)、多義、偶見(jiàn)的山水意象，逐步凝練、沉淀為內(nèi)涵穩(wěn)定的文化符號(hào)系統(tǒng)。在這種層層遞進(jìn)的篩選與傳播中，中國(guó)的山川江河真正從地理實(shí)體升華為中國(guó)人日用而不覺(jué)的精神符號(hào)。從民族心理構(gòu)成來(lái)看，這是在“地理分裂”但“文化求同”背景下的一次自覺(jué)文化整合，它不僅是一項(xiàng)浩大的文化工程，更是一次試圖彌合自然屏障的“精神還鄉(xiāng)”工程。編者通過(guò)對(duì)前代詩(shī)文的系統(tǒng)取舍，在南北文化融合的關(guān)口，對(duì)祖國(guó)山川進(jìn)行了一次全面的“精神重塑”，讓山水與家國(guó)、文明、鄉(xiāng)愁緊密相連。

（作者系浙江省社會(huì)科學(xué)院文化研究所副所長(zhǎng)）