魯迅說，唐傳奇源自魏晉南北朝志怪小說，是在志怪小說基礎(chǔ)上，豐富了想象，增添了辭采，延展了故事。這話不假，但是還有一方面事實不應(yīng)被我們忽略——唐傳奇也吸收了魏晉南北朝小說的又一脈資源，就是從《世說新語》派生出來的話說人間逸事的傳統(tǒng)。從神怪到人間，唐傳奇的作者將好奇的目光轉(zhuǎn)向世俗生活，但畢竟也還沒有擺脫志怪小說的思想方式，因此不同于晚近世情小說一般寫實。故而稱傳奇，再恰當(dāng)不過了。

一

王度是唐傳奇開拓者之一，然而論其作品實際，依然是志怪大于傳奇，鬼神多于世俗中人?！豆喷R記》以作者之名虛構(gòu)小說人物，記述一個叫王度的人獲贈一面靈異寶鏡，而后經(jīng)歷種種傳奇見聞。寶鏡具有神奇威力，可辨精魅，可驅(qū)妖邪，可治百病。由此可見，這面古鏡照的不是人，而是鬼怪精靈。照見狐貍精。照見蛇精。照見龜精。照見猴精。這么說來，《古鏡記》與過去的志怪小說似乎并無不同。唯獨寫到狐貍精，這個小說才顯出唐傳奇的新氣象。千年老狐貍，本是華山府君廟前大松樹下的精魅，變幻成人形，取了個乖巧名字，叫鸚鵡。鸚鵡叛逃妖界，已是犯了死罪。怎奈來到人間，卻又活得不如意。嫁給一個叫柴華的男子，兩不相合。離家出逃，又落在一個叫李元傲的粗暴男子手里，被迫隨其四處游蕩，苦不堪言。鸚鵡終于生重病了，被李元傲拋棄在程雄家，做一個奴婢?；蛟S這也是轉(zhuǎn)變命運的一個時機。不料王度攜寶鏡寄宿程雄家，把鸚鵡照了個原形。鸚鵡來到人間，可說是受了百般苦。倘若她好好待在府君廟前的大松樹下，倒也適得其所，日子過得自在。她為何舍妖界而返人間？小說沒有明確交代。但是通過鸚鵡與王度的一番對話，我們可知，狐貍精變形為人，并不曾想禍害人間，而是依從俗世倫理，意欲好好服侍相守在一起的男子。這只狐貍精是沖著人間愛欲而入世的。如今，她遇到了寶鏡，原形畢露，死路一條。但她不想在清醒狀態(tài)下被照出原形，理由是，久為人形，羞復(fù)故體。這是整部小說最打動人的一道亮光。當(dāng)鸚鵡說出這番話時，瞬間照亮了存在于我們心中的蒙昧的人世經(jīng)驗——做人雖苦，我們卻欲罷不能，乃至生成一種痛苦的迷戀。鸚鵡向王度提出一個請求——先把鏡子收起來，容她大醉一場，以盡一生之歡。王度答應(yīng)了。鸚鵡醉后唱道：“寶鏡寶鏡，哀哉予命！自我離形，而今幾姓。生雖可樂，死必不傷。何為眷戀，守此一方！”聽到這段唱詞，我們不免感嘆：酒真是好東西呀，只有喝醉了的鸚鵡，才能把生之眷戀和死之無憾傾訴向人間。鸚鵡遇寶鏡的故事，在《古鏡記》一文里只是眾多并列記事之一，所占篇幅也極小，卻是值得我們反復(fù)品味的。不獨因其故事精彩，更因其涉及古典小說的一個重要主題——返人間而不得。我們沿著唐傳奇往下看，來到明清小說世界，在《西游記》《聊齋》的神怪敘事里，乃至在《紅樓夢》這樣的世情小說里，均可反復(fù)遇見這個主題?！豆喷R記》或許不是最初源頭，卻是讓這個主題開始發(fā)亮的重要篇章。但我們能看到的，遠不只是主題，還有一個與小說形式史相關(guān)聯(lián)的問題。唐傳奇不再單純講述志怪故事了，而是借志怪連接俗世，未嘗不是一種讓想象重返人間的努力。如此看來，返人間而不得，也就成了唐傳奇內(nèi)置的精神難度。面對這個精神難度，唐代小說家形成一種以超邁為基調(diào)的普遍觀念。于是，在眾多唐傳奇作品中，我們頻頻遇見那些瀟灑地舍人間遠去的人物。鸚鵡許醉而終，但她的死卻是從容有度的。她借酒言志，把人間情愫表達到極致，最后完成一個深深揖禮，便化作狐貍身死去了。通過更多唐傳奇作品，我們獲得了一種印象——小說家們常常借助舍人間遠去的神怪或人物形象來表達一種超越性態(tài)度，卻也沒有減損他們對人間悲歡的熱切關(guān)注。這正是唐傳奇在其發(fā)軔之初便有可能蘊含的精神能量，魯迅稱其為意識之創(chuàng)造。這種精神能量也滋養(yǎng)了唐傳奇文體，使其朝完備形式發(fā)展。以今人眼光看，《古鏡記》在小說形態(tài)上尚且處于初級發(fā)育階段，眾多故事片段以線性時間為序，逐一輯串，雖也注重曲折變化，終究失之于羅列簡單，因而少了整體性。但我們應(yīng)該注意到，在這些故事片段背后，有一種精神能量在暗暗起凝聚作用。這依然可從鸚鵡說起。鸚鵡之死，實因古鏡發(fā)揮了神奇威力。然而這古鏡是何來頭，小說前半部分不曾交待。雖然作者也用較多篇幅記述古鏡數(shù)易其主的流轉(zhuǎn)過程，卻也沒有追溯古鏡究竟出身何方。一直行文至中部，古鏡托夢告知，她實為鏡精，名叫紫珍。這時我們便明白了，古鏡與鸚鵡實為一個類屬，都是妖界精靈呀。然而鏡精也罷，狐貍精也罷，都只不過是人們意識之創(chuàng)造，作者借其關(guān)照人間現(xiàn)實，方顯傳奇手法之委婉。但是這種關(guān)照終究是有限度的，正如作家介入現(xiàn)實，需曉得適可而止。在小說結(jié)尾處，王度于夜里聽見一陣嗚鳴，待他第二天打開鏡匣，鏡精早已舍人間遠去了?？v觀小說全部，故事雖如地貌散布，卻有一種意念貫穿首尾，如暗流潛行地底。這種意念便是舍人間遠去。它似乎隱含了作家看待現(xiàn)實的基本態(tài)度，也暗藏著作家布局故事的內(nèi)在功夫，使得唐傳奇具備了向完整形態(tài)發(fā)展的潛在動能。只是在《古鏡記》這個作品中，小說形態(tài)發(fā)育依然是不充分的。倘若今人重寫這個題材，只需提取鸚鵡遇古鏡的故事片斷，將其擴成敘事主脈，以之容納古鏡萬千神奇，小說完成度也就大大提高了。

二

在唐傳奇中，返人間而不得，最后又舍人間遠去的，不獨神靈鬼怪，還有出身于肉體凡胎的塵世中人。聶隱娘是其中最令人難忘的一個。她本是魏博大將軍聶鋒的愛女，被一個前來化緣的尼姑看上了，強行要了去，在深山中學(xué)習(xí)道術(shù)。一年可飛檐走壁，二年可刺殺猿狖虎豹，三年可擊落凌空飛禽，四年可殺人于都市而人不知。至第五年，功隨藝成，歸來見父母。隱娘隨尼學(xué)藝，是對人間的一次舍離，在山中過著不食人間煙火的日子。對此，裴铏在小說《聶隱娘》里有個側(cè)面描述，說隱娘初到山中，見到兩個師姐，不吃東西，卻能在峭上飛走自如。她們只是不食人間俗物，卻少不了服用奇方妙藥。唯有如此，才能從根兒上改變俗性肉身，修成絕世技藝。這與今人講究飲食以保持身形，頗有些相似。其實不只是為了保持好身材，更重要的，是要守護好體內(nèi)清氣，不讓濁氣生成。隱娘十歲隨尼學(xué)藝，是在俗氣尚未入侵時便開始修煉真身，完全吃到了童子功的精髄。她學(xué)成歸來，是重返人間，但人間俗事已不能動搖她的氣性了。這是小說展開內(nèi)在沖突的重要前提之一。隱娘父母剛開始聽到乞尼說要討隱娘去學(xué)藝，怒斥乞尼。我們應(yīng)該注意到，聶鋒是魏博大將軍。魏博者，中唐藩鎮(zhèn)也。當(dāng)時藩鎮(zhèn)割據(jù)，日日廝殺，武藝是必要的實用之學(xué)。聶鋒責(zé)罵乞尼，必然不是因為他厭惡武藝，而是恐懼棄塵絕俗。恰如現(xiàn)世之人都愛藝術(shù)，多少是因藝術(shù)還能發(fā)揮附庸風(fēng)雅的現(xiàn)實功用，倘若真入藝術(shù)境界，往往又走到反面，變成現(xiàn)實生活的敵人。聶鋒豈肯眼看愛女走向俗世反面，從而失去一家子的人倫之樂？隱娘失蹤，聶鋒雖為一方大將，卻也無能為力，唯一能做的，就是與妻每日對泣。不想隱娘又回來了，父母自然喜不自勝。知她學(xué)成精湛武藝，更是喜出望外。然而待他們聽說了隱娘的整個學(xué)藝過程，心里也就一截截變涼了。這要從隱娘殺人說起。學(xué)藝到第五年，老尼吩咐隱娘去刺殺一個大官，隱娘在行刺前見大官與小孩戲耍，心生惻隱，不忍下手，因此拖延了時辰。當(dāng)然，隱娘還是取下了官員首級，回來向老尼交差。老尼大怒，命她今后再遇此情，先把小孩殺了。其實這是隱娘學(xué)藝的最后一次沖關(guān)。老尼授予隱娘的，不再是有形技藝，而是一種無形心性——不被肉眼可見的俗世人倫左右，最終修成與純粹技藝相匹配的無情道德。然而老尼讓隱娘刺殺作惡官僚，分明又表達了對人間正義的判斷。這種正義是一種絕對理想，黑白分明，與純粹技藝相匹配，卻不容于俗世里黏黏乎乎的你來我往。從技術(shù)到道德，隱娘接受了純正和完整的專業(yè)訓(xùn)練。當(dāng)她重返人間時，已是衣袂飄飄無情身了。她完全有了自己的行事風(fēng)格和標準，絲毫不受世俗意見干擾。她選了一個磨鏡少年做丈夫，這顯然不符合父母的擇婿標準，卻是隱娘樂意成全的。以修道者眼光看，鏡子可生法力，磨鏡之人，自然也是近道之人。隱娘擇夫，不過是在塵世里尋找同道中人罷了。而隱娘父母斷然無法接受這個與世俗情態(tài)相去甚遠的女兒，卻又對她一切舉動絲毫不敢有所反對，因此愛女之心也漸漸冷了。裴铏只用了一句話——因茲亦不甚憐愛。作家寫得輕松，通情之人讀來卻傷悲。由愛極了到不甚愛，人間愛欲在慢慢平息，卻又生成一絲隱痛不絕如縷。數(shù)年后，聶鋒故去，魏博長官供養(yǎng)起隱娘夫婦。后來我們知道，魏帥收羅了許多頂尖刺客，隱娘只是其中之一。魏帥派隱娘去刺殺陳許節(jié)度使劉昌裔，劉精通神算術(shù)，早早安排人在城外恭候隱娘。隱娘對劉昌裔佩服不已，轉(zhuǎn)而投靠了他。這一叛變行為顯然違背了江湖道義，犯了人間大忌。但在隱娘看來，兩個藩鎮(zhèn)統(tǒng)帥并無本質(zhì)區(qū)別，就看誰有額外魅力了。隱娘見到劉昌裔，兩人有個對話。劉昌裔說，魏博和陳許，又有什么區(qū)別呢？劉說出這話，有巧舌之嫌，卻符合隱娘心意。在她眼中，人間是非，并無真是非。這顯然是得之于山中修行的觀世之法。然而隱娘畢竟是在俗世中行事，一旦壞了江湖規(guī)矩，必遭誅殺。這是所有頂尖高手出道江湖必然遭遇的困境，根源就在于，純粹技藝與江湖道義產(chǎn)生了沖突。這種沖突，自隱娘重返人間第一天起，便尾隨著她了。作家對這種沖突的精準理解，也就構(gòu)成了小說運營成篇的可靠根基。在現(xiàn)代武俠小說中，武藝的出世追求和江湖的入世恩怨總是相互纏繞，搓揉成敘事線條，從而成全了作品結(jié)構(gòu)的獨特性和穩(wěn)定性。但是我們往前回溯，這種書寫模式在《聶隱娘》里便已相當(dāng)成熟了，由此不得不嘆中國小說早慧。當(dāng)聶隱娘棄魏博而投陳許，江湖一番血殺已不可避免。這是武俠小說通?？深A(yù)見的高潮，也預(yù)示著情節(jié)之結(jié)即將打到最緊繃的時候。接下來，我們一方面看到了江湖恩怨之洶涌，另一方面也如期所見絕世武藝之精彩。聶隱娘先是以高超技藝擊敗了精精兒，又以她對道術(shù)的高超理解巧退了空空兒。關(guān)于后者，自然要多說上幾句的。聶隱娘自知不是空空兒對手，但她知道，空空兒是一個有著極高專業(yè)自尊的刺客，一擊不中，必會知恥而退。聶隱娘曉得這種專業(yè)精神，因此巧妙保護了劉昌裔，也向?qū)κ挚湛諆罕磉_了敬意。最后，絕世技藝以其出世邏輯平息了江湖恩怨，小說的情節(jié)之結(jié)也得以解開了。這也是武俠小說通?？梢姷慕Y(jié)尾方法。但是裴铏并沒有在這個該結(jié)束的地方果斷結(jié)束，而是往下寫道，后來劉昌裔升官進京，聶隱娘沒有同行，而是尋山水訪至人去了。她去了哪里，我們不知道。當(dāng)年藝成歸家，老尼曾說二十年后再見，或許隱娘是赴舊約去了。她見著老尼與否，作者也沒說。倒是說，劉昌裔死于軍中，隱娘出現(xiàn)在靈柩前，一陣悲慟。再后來，劉昌裔之子劉縱在蜀道遇見隱娘，兩人一番敘舊，然后道別，從此再沒有人見過隱娘了。從故事完整性角度看，寫到聶隱娘辭別劉昌裔即可，后面兩個環(huán)節(jié)都顯得多余了?；谶@種成熟定見，我們會把這多余的部分視為早期小說的不成熟。但是這種判斷極有可能是不準確的。從行文邏輯看，江湖風(fēng)波雖已平息，而聶隱娘的內(nèi)在精神難題才開始顯露。這自然又要從頭說起。隱娘自幼隨尼學(xué)藝，煉成了不受世俗情感擾惑的道身。后來她告別劉昌裔，索性將其丈夫委托給劉，絕然舍棄了戀戀風(fēng)塵。然而當(dāng)隱娘出現(xiàn)在劉昌裔靈柩前大哭時，我們便意識到，那個不食人間煙火的刺客形象已在我們心中動搖了。只是這種動搖還不算強烈，因為隱娘投靠劉昌裔，是被其神算技藝折服的，如今泣別劉昌裔，似乎也可從專業(yè)道義上獲得我們的理解。但是隱娘與劉縱在蜀道相遇，其表現(xiàn)就大大出乎我們所料了。劉縱是要前往陵州任刺史的，隱娘見到他，告訴他將有災(zāi)難，來年當(dāng)速速辭官還鄉(xiāng)，才能避過此禍。劉縱不太相信，還要送給隱娘一些綢緞。接下來，裴铏照例只用了簡潔一筆——隱娘一無所受，沉醉而去。酒還真是個好東西啊?？墒?，隱娘何需沉醉呢？裴铏又是何其殘忍，竟在臨結(jié)尾處不緊不慢輸出了這么一筆意外。正是這反常一醉，我們隱約看見，聶隱娘還有著無法全然拋卻的人間千古愁。

三

聶隱娘沉醉而去，不是情節(jié)反轉(zhuǎn)，而是故事終結(jié)之后，在余緒中生成的情感形象。我們從中感受到的，不再是情節(jié)變化帶來的體驗沖擊，而是形象變化帶來的認知落差。若要追溯這種認知落差的發(fā)生，當(dāng)從聶隱娘與劉昌裔相遇說起。在此之前，隱娘因修煉技藝而斷除雜念的絕情形象已漸趨穩(wěn)定，即便她背棄前主，投靠劉昌裔，也是依專業(yè)判斷而做出的無情選擇。然而從此始，有情潛入隱娘無情身，固有形象也在悄然消解。隱娘不覺。讀者不覺。或許著者也不覺。一直到隱娘伏在劉昌裔靈柩前放聲大哭，我們才意識到，她與劉昌裔之間有著難以割舍的情感連接。只是我們依然可以相信，這是同道之間惺惺相惜罷了。然而隱娘與劉縱在蜀道相遇，心緒難平，顯然不是道友之間的合理反應(yīng)，而是夾雜著俗世人情的羈絆。隱娘牽掛的，當(dāng)然不是劉縱，而是早已不在人世的劉昌裔。倘若劉縱不是劉昌裔兒子，隱娘不會有這反常一醉吧？因此我們讀《聶隱娘》，還可留意一下劉昌裔這個人物。他一出場，竟是諸葛亮一般神機妙算。隱娘投靠劉昌裔，告訴他，魏帥必然遣派刺客，將他們往死里追殺。劉昌裔聽了淡定自如，面無懼色。這些細節(jié)描寫顯示了作者之偏愛，對劉昌裔之形象不吝施之以繪聲繪色。在唐史上，劉昌裔確有其人，因軍事才能而聲名卓著。同時代人韓愈為劉昌裔撰寫墓志銘，對其贊賞有加，或許也為后輩作家再塑劉昌裔形象奠定了基調(diào)。裴铏在《聶隱娘》中寫道，劉昌裔是陳許節(jié)度使，晚年被召回長安。這些細節(jié)與史書對劉昌裔生平的記載相吻合，甚至可以在時間節(jié)點上對應(yīng)坐實。在這里，傳奇與史傳兩套筆墨形成交匯，也產(chǎn)生了奇妙效果。劉昌裔雖在史書中留名，但只有在傳奇中與聶隱娘相遇，其形象才開始豐滿起來。相比之下，另一位歷史人物卻沒有獲得同等文學(xué)待遇。這個人便是在小說中數(shù)次出現(xiàn)，卻以一筆帶過，甚至連名字也不曾出現(xiàn)的魏帥。魏帥者，魏博節(jié)度使也。若論現(xiàn)實邏輯，魏帥在整個故事中不可說不重要。聶鋒死后，魏帥讓聶隱娘留在身邊當(dāng)差，為后續(xù)情節(jié)埋下了伏筆。后來，魏帥派隱娘前去刺殺劉昌裔，這才將故事推向高潮。據(jù)此我們可說，魏帥是推動故事發(fā)展和成型的重要人物。作者卻又為何輕慢了他？根據(jù)小說記述，魏帥派隱娘刺殺劉昌裔，發(fā)生在元和元年（公元八○六年）之后，元和八年（公元八一三年）之前。參照史料記載，這個時期魏博節(jié)度使是田季安。那個被裴铏有意隱去姓名的魏帥，多半就是這個田季安了。電影人侯孝賢導(dǎo)演《刺客聶隱娘》，重構(gòu)了小說原著的人物關(guān)系——聶隱娘藝成出山，奉道姑之命刺殺魏博節(jié)度使田季安，但是經(jīng)過一番人間體察，隱娘沒有履行使命，而且反弒了逼迫自己殺生的道姑。經(jīng)過侯孝賢二次創(chuàng)作，田季安重新出場，而且完全取代了劉昌裔的角色地位。在這里，田季安不僅是有名有姓的歷史行動者，也是今人重塑大歷史觀的重要中介。聶隱娘出山刺殺田季安，是執(zhí)行道姑的殺一獨夫賊子救千百人的俠義理念。后來不殺田季安，是因為她終究明白了，殺田氏只會讓隱藏在身邊的野心家趁火打劫，由此導(dǎo)致更大動亂。電影面世之后，一度引發(fā)歷史學(xué)者對唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)的討論，也帶動許多讀者重新審視小說原著的熱情。但鮮有人關(guān)注，裴铏為何在人物形象塑造上舍田取劉。無他，視角所限罷了。于今人而言，藩鎮(zhèn)割據(jù)是歷史。但于裴铏而言，這是現(xiàn)實。若論源頭，這個現(xiàn)實可追溯到盛唐時期——唐玄宗出于安邊需要，在全國邊地設(shè)置節(jié)度使，導(dǎo)致在地軍事集團勢力膨脹，成為“安史之亂”的導(dǎo)火索之一。平定叛亂之后，為了安撫叛軍舊部，唐廷任命田承嗣、李寶臣、李懷仙為河朔三鎮(zhèn)節(jié)度使，允其世襲，免其賦稅，致使河朔三鎮(zhèn)實際上脫離中央控制，藩鎮(zhèn)割據(jù)漸成，及至晚唐，其勢蔓延全國。從現(xiàn)存史料看，田季安與劉昌裔似無正面交集的記錄。但在現(xiàn)實語境中，田與劉代表了兩種政治立場。田季安是河朔三鎮(zhèn)割據(jù)梟雄之一，對抗朝廷，活埋諫臣，在《舊唐書》中留有惡名。劉昌裔代表朝廷鎮(zhèn)守陳許，扼制河朔地區(qū)藩鎮(zhèn)割據(jù)勢力擴張，其軍事才能和政治德行受同時代人稱贊。裴铏在小說中刻畫劉昌裔正面形象，而隱去田季安負面形象，不只藝術(shù)手法使然，而且借用了史家筆法。劉昌裔形象翩翩然有《左傳》風(fēng)采，而田季安形象全然被省略，是不書之書，儼然入《春秋》筆法。順便說，裴铏塑造聶隱娘形象，多被認為取法《史記》之《游俠列傳》。從《春秋》到《左傳》再到《史記》，史傳手法一脈相承，又在唐傳奇中復(fù)出，皆因適用性原則在起作用。唯有史傳，以曲筆折射現(xiàn)實，卻不被現(xiàn)實束縛，才可與傳奇合為一體。這種輕觸現(xiàn)實的手法，不免讓我想起殺手空空兒——隱娘自知不是空空兒對手，于是建議劉昌裔用一塊玉石將脖子圍住，然后擁衾而眠。夜里，空空兒一擊未果，知恥而去，只留下玉石數(shù)道劃痕。我之所以想起空空兒，不因其專業(yè)自尊，而留意其輕盈心態(tài)。他不與實體目標糾纏，恰如裴铏不泥于現(xiàn)實世界。而那塊玉石留有劃痕，亦如裴铏著《聶隱娘》，烙印著現(xiàn)實的傷痕。中唐以后，以杜甫為代表，唐詩由浪漫轉(zhuǎn)向?qū)憣?，因而有詩史一說。傳奇在同一時期走向成熟，卻因其輕盈特性，往往讓人忽略了它的寫實維度。但是我們可以觀察到，傳奇與史傳結(jié)合，實已孕育了現(xiàn)實主義的神奇效果。在這個問題上，薛漁思著《胡媚兒》，可與裴铏著《聶隱娘》相提并論，甚至表現(xiàn)出更為精湛的技藝水準。胡媚兒從何而來，不得而知。她在揚州街頭賣藝，從懷中取出一琉璃瓶子，對觀眾說，待這瓶子裝滿賞錢，她也就知足了。瓶子看起來不過半升水容量，能裝多少錢呢？觀者踴躍嘗試，投入百文錢，只見在瓶中如米粒大小。投入千文，亦復(fù)如是。投入萬文，依然如故。十萬二十萬，不過如此。這個游戲似乎可以一直玩下去。但是來了一個朝廷稅吏，游戲便終結(jié)了。這個稅吏押著幾十車上繳國庫的物資，禁不住路邊戲法的誘惑，問胡媚兒，可否將這幾十車貨物都裝進瓶子里。胡媚兒答：你敢試，我就能裝。言至于此，只要稅吏稍一遲疑，或可就此打住。但是稅吏犯了一切公家人都容易犯的錯誤，心想公家之物，試試無妨。胡媚兒將瓶子微微傾斜，吆喝一聲，所有貨物連同車馬悉數(shù)進入瓶中，初如行蟻，一會兒不見了蹤影。未等稅吏反應(yīng)過來，胡姓藝妓也跳入瓶中，如原文所述：從此失媚兒所在?！逗膬骸凡贿^三百五十字文言，絕大篇幅用來講述胡媚兒表演幻術(shù)的情節(jié)，一直到最后三十余字，才將讀者帶回現(xiàn)實世界——過了個把月，有人在清河縣遇見胡媚兒，正趕著車馬往東平方向馳去呢。此處看似平淡，但是細品末句，讓人一驚——是時，李師道為東平帥也。史書記載，李師道為平盧淄青節(jié)度使，跋扈一方，曾派刺客暗殺朝廷要員。東平帥出現(xiàn)在小說結(jié)尾處，未加聲色，卻是妥妥的史傳筆法。這未嘗不是一種魔幻現(xiàn)實主義——通篇只見傳奇之情節(jié)，得來的卻是史傳之結(jié)局。然而這同樣不是情節(jié)反轉(zhuǎn)，而是幻設(shè)清零——從此失媚兒所在，便是現(xiàn)實浮出時。