應(yīng)該說(shuō)，任何文學(xué)形態(tài)的敘事，都有多種可能性，在場(chǎng)主義更是。

所謂“更是”，首先是因?yàn)樵趫?chǎng)敘事與書(shū)寫(xiě)對(duì)象有更緊密的關(guān)聯(lián)。毋庸置疑，一切文學(xué)敘事都是以“事”為基礎(chǔ)的，而作為客觀存在的“事”，本身就具有多樣性、復(fù)雜性、深刻性。這為文學(xué)敘事的多種可能提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但能否讓可能成為現(xiàn)實(shí)卻是有區(qū)別的。在通常情況下，作家與對(duì)象世界在敘事結(jié)構(gòu)中處于主、客體關(guān)系，再貼切生動(dòng)的敘述，都是敘事主體對(duì)客體的藝術(shù)“呈現(xiàn)”，兩者之間存在一個(gè)“結(jié)構(gòu)”的中介。而在在場(chǎng)敘事中，由于作家主體是“在場(chǎng)”的，與敘事對(duì)象處于同一場(chǎng)域，敘事當(dāng)然地也就“面向事物本身”，成了作家通過(guò)文字對(duì)包括自我和對(duì)象這個(gè)“場(chǎng)”發(fā)現(xiàn)維度的指證；敘事流所呈現(xiàn)出來(lái)的意義形象，自然也具有了“經(jīng)驗(yàn)的直接性”。

其次，意義的無(wú)限性與認(rèn)知的有限性，決定了敘事的無(wú)限可能性。記得十多年前在北京的一個(gè)作家培訓(xùn)班上，我受主辦方之邀，向與會(huì)作家介紹在場(chǎng)主義。我在現(xiàn)場(chǎng)做了一個(gè)關(guān)于在場(chǎng)寫(xiě)作多種可能性的小游戲。當(dāng)時(shí)班上有47名學(xué)員，我說(shuō)如果讓我們今天在場(chǎng)的每位作家寫(xiě)一篇散文，內(nèi)容就是今天的這個(gè)文學(xué)講座，最終你會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，找不到完全相同的兩個(gè)，且有好有中有差；再進(jìn)一步推演，擴(kuò)展到470人、47000人，甚至更多，結(jié)論依然。這里就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題：為什么時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等完全相同，敘事結(jié)果卻如此千差萬(wàn)別？何為真相？最后，我得出三點(diǎn)結(jié)論：其一，任何一個(gè)存在，大到家國(guó)大事，小到老婆婆出門買菜，其包含的意義都是無(wú)限的，關(guān)鍵看你如何去發(fā)現(xiàn)更深刻、更有價(jià)值的意義；其二，存在意義的無(wú)限性，決定了在場(chǎng)的多種可能性，并進(jìn)一步?jīng)Q定了在場(chǎng)敘事及其意義發(fā)現(xiàn)的多種可能性，從更好地“講好一個(gè)故事”到更好地“構(gòu)建一種意義”，不只是在場(chǎng)的寫(xiě)作方法論要求，更是在場(chǎng)的哲學(xué)本體論指向，甚至是衡量是否真正在場(chǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)；其三，任何一個(gè)存在都不是孤立的，而是普遍聯(lián)系的，每一個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)知總是有限的。既然如此，沒(méi)有最好，只有更好。所謂在場(chǎng)，就是一場(chǎng)在發(fā)現(xiàn)路上的逆旅。

再次，存在的發(fā)展性、變化性，決定了在場(chǎng)敘事的多種可能性?！叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流”，古希臘哲學(xué)家赫拉克利特用非常簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，概括了關(guān)于世界運(yùn)動(dòng)變化的思想——時(shí)間不居，一切在變。這既為在場(chǎng)敘事多種可能性提供了“動(dòng)能”，又提出了客觀要求：面對(duì)紛繁復(fù)雜、變化無(wú)常的世界，或既不是這樣、也不是那樣的“難以界定的范疇”，敘事如何進(jìn)行？顯然，唯一的途徑還是在場(chǎng)，即以貼近對(duì)象的靈動(dòng)多樣的在場(chǎng)敘事，適應(yīng)變化的對(duì)象和不確定的世界。就散文而言，在場(chǎng)主義提出的“散文性”的“四個(gè)非”特征及其所倡揚(yáng)的自然、自在、自由精神，正是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探索性回答。其中：非體制性指向自由精神，非主題性指向多維意義，非完整性指向片段經(jīng)驗(yàn)，非結(jié)構(gòu)性指向散漫靈動(dòng)。就其他文學(xué)樣式而言，怎樣才能讓在場(chǎng)敘事的多種可能性得以實(shí)現(xiàn)，讓每一個(gè)作品都成為作者對(duì)“這個(gè)”變化的“存在”對(duì)象的在場(chǎng)感知、體悟、發(fā)現(xiàn)和書(shū)寫(xiě)結(jié)果，都是作者獨(dú)特個(gè)性經(jīng)驗(yàn)對(duì)“存在意義的顯現(xiàn)”的最好實(shí)現(xiàn)形式，還尚待探索。但有一點(diǎn)似乎是確定無(wú)疑的，那就是沒(méi)有結(jié)局就是最好的結(jié)局，讓靈動(dòng)的敘事留下更廣闊的審美空間；留白不是殘缺，是世界不確定性的存在真相?！耙恍┓?hào)更具有威力、更普遍、意義更深遠(yuǎn)，因?yàn)樗鼈兪强盏?。”只有這樣，才可能讓一種評(píng)論所說(shuō)的“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”成為可能，才是靈動(dòng)的在場(chǎng)。

還有，語(yǔ)言的張力，也決定了在場(chǎng)敘事的多種可能性。任何體裁的文學(xué)敘事，都是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的，正如凱文·奧頓奈爾（Kevin O'Donnell）所言：“無(wú)物在文本之外?！彼^創(chuàng)作，就是作家通過(guò)語(yǔ)言羅織敘事流，構(gòu)建自己心目中“文學(xué)的理想世界”，并讓生命的真相、人性的真相、存在的真相，在這個(gè)“文學(xué)的理想世界”中顯形。這正是文學(xué)的功能，也是在場(chǎng)敘事的價(jià)值指向。正是從這個(gè)意義上，德國(guó)哲學(xué)家海德格爾才指出：“語(yǔ)言是存在之家?！蹦敲?，語(yǔ)言如何通過(guò)在場(chǎng)敘事，表達(dá)世界的多樣性、復(fù)雜性和變化性，關(guān)鍵在于語(yǔ)言的張力。所謂語(yǔ)言的張力，就是指語(yǔ)言在敘事中所呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在表現(xiàn)力、沖擊力、擴(kuò)張力和審美性，它使存在在場(chǎng)再現(xiàn)、意義超越字面，引發(fā)讀者的深度聯(lián)想和情感共鳴。其核心功能是通過(guò)敘述、沖突、留白、比喻等手法，在有限的文字中蘊(yùn)含豐富的層次感、內(nèi)涵性，增強(qiáng)感染力與讀者參與感。語(yǔ)言的張力，既要求蘇軾所說(shuō)的“辭達(dá)”，也要求“言有盡而意無(wú)窮”，通過(guò)語(yǔ)言構(gòu)筑的敘事流，實(shí)現(xiàn)維特根斯坦所說(shuō)的“通過(guò)讓句子記號(hào)中的元素對(duì)應(yīng)于思想的對(duì)象，句子得以表達(dá)思想”。這才是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。楊文豐與耿立先生，都是“在場(chǎng)主義散文獎(jiǎng)”的獲獎(jiǎng)作家，對(duì)在場(chǎng)寫(xiě)作與研究早已有積極的投入，并取得可喜成果。其中，楊文豐是把魯樞元先生自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)“生態(tài)學(xué)三分法”“三態(tài)理論”和肖云儒先生“三態(tài)同構(gòu)”理念引入生態(tài)散文創(chuàng)作與研究，并創(chuàng)建“大生態(tài)散文‘三態(tài)同構(gòu)’”思想的第一人。事實(shí)上，以“介入當(dāng)下”為旗幟的在場(chǎng)主義，和以生態(tài)道義為擔(dān)當(dāng)?shù)摹按笊鷳B(tài)散文”之間，存在天然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在場(chǎng)書(shū)寫(xiě)如何介入大生態(tài)，或者說(shuō)大生態(tài)文學(xué)如何在場(chǎng)，以及“大生態(tài)散文”在場(chǎng)書(shū)寫(xiě)的多種可能性等等，不能不說(shuō)是一個(gè)非常前沿的文學(xué)課題。本期本欄刊發(fā)的欄目主持人與楊文豐老師《在場(chǎng)：“大生態(tài)散文”的“三態(tài)同構(gòu)”》的專題對(duì)話，對(duì)這些問(wèn)題的探討不乏積極而新鮮的見(jiàn)解，供各位感興趣的朋友交流。

同樣，耿立的《在場(chǎng)主義散文的價(jià)值重估》，從在場(chǎng)寫(xiě)作與研究的切身體驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合對(duì)在場(chǎng)主義源頭理論的追溯、對(duì)在場(chǎng)主義開(kāi)辟的話語(yǔ)空間的審視，以及對(duì)在場(chǎng)文本的解讀，實(shí)證了在場(chǎng)理論創(chuàng)新在當(dāng)下語(yǔ)境下的特殊意義，以及為后續(xù)的“非虛構(gòu)寫(xiě)作”“個(gè)人史散文”和“素人寫(xiě)作”等提供的理論與實(shí)踐資源，對(duì)當(dāng)代散文突破“做小做淺做空”困境、重建精神高度與擔(dān)當(dāng)意識(shí)提供了重要啟示；而在場(chǎng)主義關(guān)于“散文性與在場(chǎng)精神完美融合”的審美取向，更具不可忽視的滋養(yǎng)中國(guó)散文發(fā)展核心遺產(chǎn)的文學(xué)史意義。

無(wú)疑，這些研究成果，不僅是探索在場(chǎng)敘事多種可能性的有益收獲，也是對(duì)在場(chǎng)主義理論建設(shè)的積極貢獻(xiàn)，彰顯了在場(chǎng)主義的強(qiáng)大活力及在當(dāng)下語(yǔ)境下的特殊意義。

【作者簡(jiǎn)介：周聞道，作家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，中國(guó)散文學(xué)會(huì)理事，華南師范大學(xué)“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代散文研究中心”特約研究員，樂(lè)山師范學(xué)院客座教授、“在場(chǎng)主義文學(xué)創(chuàng)作研究中心”顧問(wèn)。已出版散文和非虛構(gòu)文學(xué)作品15部460余萬(wàn)字、文藝?yán)碚撛u(píng)論作品3部80余萬(wàn)字、經(jīng)濟(jì)學(xué)專著3部100余萬(wàn)字，主編在場(chǎng)主義散文流派專著38部1160余萬(wàn)字。獲四川文學(xué)獎(jiǎng)（兩次）、冰心散文獎(jiǎng)、孫犁散文獎(jiǎng)、劉勰散文獎(jiǎng)、中國(guó)報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)、中國(guó)新散文獎(jiǎng)、西部散文獎(jiǎng)、蘇東坡文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)等。作品被收入多個(gè)版本的《大學(xué)語(yǔ)文》、人教版高中教輔材料及數(shù)十種全國(guó)性散文年選、選本。】